陰符經
陰符經
相表裏也。一得藏之四十春秋矣。茲囚門下施生兆麟於案頭，探閱陰符經玄解，質之于余。余取閱之，不覺爲之三嘆。是解蓋瀋陽范君儒名宜實者，據所聞而述，其志可嘉。借所聞不全，故其所解不正。味其語句，中溺邪說，而以世傳拆字訣證之，正合泥丸眞人所謂禍世之文。今且收入道藏，蓋我祖我師必早知之，故宣明玄旨於八十年前，以救後世之迷惑，可見大道不終晦也。一得旣沐師傅，敢避𤣥罸乎？爰爲謹述於范注之右，名是書曰陰符經玄解正義，志在紹述師傳，昌明正道，不自覺其措詞繁瑣，不合疏注體例，見者諒之。一得又按：陰符經解，道藏輯要所載者，有十眞集解。十眞者，赤松子子房張眞人良，太極左宫葛仙翁玄，西山許眞人遜，正陽帝君鍾離祖師權，純陽帝君呂祖師嵒，華陽施眞人肩吾，至一崔眞人明公，海蟾帝君劉祖師玄英，清虛曹眞人道沖，蓋係憑沙演解者也。又有唐通玄先生張果注，元混然子王道澗注，明時復初道人高時明訂正，亦屬乱筆。一本沈亞夫注，一本蒼崖氏注，一本元陽子頌，均屬乱筆。此外古注善本有如張洪陽序本、陳希夷珍本、李荃注本、朱紫陽注，木輯要均未收入，採書須具篗眼也。陰符經范氏曰：陰者，太隂月也。符者，太陰與太陽相交。一年有十二次合朔，十二次圓滿。此合朔圓滿之期，卽爲符候。第太陰借目生光，內含眞火，故又謂之火符。至經者，卽月節有五六之數，如海之潮汐，不失其期之謂。前人以暗解陰，及寸陰、分陰之說，皆屬錯認。此乃顯言太陰，正見太陰中有太陽眞火在，依符盜取，誠爲修道之玄範。是此三字爲全章之祕旨云爾。一得曰：斯解甚切近，不支離。學者會斯解而歸於正，則無踏空之弊；若泥斯解而以迹求，則墮入旁門，適以輕命矣。上篇觀天之道，執天之行，盡矣。范氏曰：道者，下交之義，如初功自首下走之意，合首走豈非道字乎？而道功一人成大，今言天，乃純陽之謂，第此純陽宦，非一人能成，必須二人，而二字卽陰之謂，以二人而合歸一處，又豈非天字乎？至觀字中具妙義，是用二口於佳花之上，自必有日見之機，故以觀字隱含其義也。第陰陽之闔闢，如天之虛靜，自然而然，現其交光，的須效天之逆行執中過渡，幸得一丸，以爲造化之樞機。人體此施功，則陰符之秘在此二句，爲全經之網顯，以起下文也。一得曰：范氏不得眞傳，徒泥拆字訣，因以誣聖惑衆，縱其所聞有自，總是旁門。蓋此一節爲全經總冒，依經直解，重在觀天執天，是以天字為體，觀字、執字為用，是故曰道曰行。道字無庸拆看，道字拆看，乃闌陰陽門，不人品之最下乘。其門聞自番儈漢，後傳人中夏碧眼胡儈是也。世有其書爲吾宗所鄙棄者。此道字直解爲是，天字亦然。惟觀字拆之郤有妙理，而又不從正體拆看。執宇拆之亦有理面採法須從觀字正體體入，加功于虛于寂，則箇中妙義妙應，唇出無窮，洵爲玄秘。吾願學者合而參之，其義極中正者。此節巳有雙管齊下之妙。觀字知從正體拆看，則玄解自見頭是道矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。范氏曰：二人之天，有眼耳鼻舌身之五絮。識此五者爲我之累，是能見之，而功中卻不離此五賊之用。要我必識五賊，而以五賊致用于人，為彼之累，切不可使五賊為我之累也。蓋施五賊于二人之天，不過如芻狗之用，將陰陽我握在手，使五賊擾累于人，的須萬髮應機，則萬化方生于我之身矣。一得曰：范氏此解悖謬極矣。乃認聖經尃爲男子而設，具見已私是精靈作用，范氏未之思耳。詭道求成，必遭雷殛，死墮蛇狐，甚則淪入蛤蚧之屬，爲人作房中媚藥之用，其業報必至於此。豈知是節乃聖人修省之學，發明上節觀執二字之旨，言五行正則為五德，邪則爲五賊，重在一見字。偏勝則爲五賊。心能察之，而順天之施行，則可權操平手，而萬化生乎身矣。男女皆受天地之中以生，各正性命，豈有損彼益此之天道耶？謹按，經旨言五行之用，德中有刑，制其過而用其中，則爲萬化之原，不爲賊耳。是統男女、周人三字，一匹一一日本一二年而槪示修省者，斯之謂大道。大性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。范氏曰：二人之天，生來本小，有自然之五賊。此五賊之機現前，莫不生之于人心。心識此機，假目以觀，故稱機心也。知之者，息此機心于內，用此機心于二人之灭，以立道基。而此道基之立，不離平先天六一之鉛，正以六一二字指人以定之，是心與性、天與人爲道，兑必用，無咫尺之遠，無絲毫之惑也。一得曰：此解大旨已錯，何論其他？旣昩此節經旨，又不識得眞一，邪說溺心，故將立字拆六一。不知此節是言人稟天性，而人心爲萬化之機。經旨是示人盡性以立命，蓋以盡性為道基耳。區區六一之鉛，何足爲道基哉？彼認六一爲眞一，豈知六一乃眞元，是認民爲君矣。此節言性，下節乃言命，而保命在性，故須盡性以立基。祇須順理直解，則上下貫通，立字何須拆會？天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。范氏曰：陽以星宿光明之機下照，是發于天也；陰以龍蛇起騰之機上現，是發于地也。此乃分而言之也。要合而言之，地發氣騰，固因天氣之下交，卽天發之光明，亦因地氣之上騰。而人察天地感應之機兆，使陰陽顚倒，逆迥此氣，全在二人合一，不分有一口之發。故於此際盜天地眞一之氣，尊陰陽造化之玄。此正不生之生，不化之化，反離爲乾之奧用，無非以向定之人，而定我之根元也。此中天人合發一句，爲全經之秘密矣。一得曰：此節乃極精極大之理，奈何范氏悮用邪說以會之，是直癡人說夢。蓋此一節所以立命，而注意全在性功。所謂憑他風浪起，我自不開船，言當靜定中看消息，雨過天靑，雲開日現，迎機以導，萬化自生，豈勞人力也哉？據理直說，可以會悟所謂殺者，髪化之理寓焉。蓋五行生氣，莫不伏根于死氣之中，如金生水，水生木，是金爲木之祖氣，而木遇金則囚死，蓋生氣藏于死氣之中也。此卽慘舒互爲其根之機，非殺機有伸無屈，而其道窮矣。星宿龍蛇，陰陽消長遽嬗之迹象；天地反覆，陰陽顚倒之義理。化機生於逆中。生，順也；殺，逆也。逆以成順，則萬化定基矣。按：上六句統言三才感應之妙，下兩句乃言丹道合有無窮妙義，而訣惟于自然機發之初，相機調撥，使無過不及，不先不後，聞不容髮耳。此茾虛之極，靜之篤，無從下手，范氏謂全經秘密是也。然訛以坎陽爲眞一，而泥將合字拆作二人合口會之，則爲三峯家作證盟矣，於經旨豈不大謬哉？一解殺字作去聲讀，蓋卽易經謙卦之義。三才之情之性，無不惡盈而好謙者。第按，此義乃用于機發之後，爲承啟交關時手法，亦丹道須知之要著也。節中定字，亦含有定、訂兩韻妙義。此等作用，無非爲得眞一張本，眞一得則基立矣。然非智巧所得取者，苟或蒙昩，則當殺不殺，欲定不定，求合不合矣。失之毫釐，謬以千里。中皆此節中之大關鍵也。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。范氏曰：眞一之氣，生自小中，非功不能勾取，非手不能托出，其用得宜，全憑心生。若爲性所使，雖巧而返拙；不爲性所使，似拙而正大。巧則退伏藏密之爲，正似拙實巧之作用也。掠取眞陰中之眞陽，伏藏於密，前後升降以周行，任督流通而不滯，所以能悠久長存，正長生須伏氣之謂。庸人不知伏藏之奧，不謹九竅之邪，故失其生。而九竅之最靈者，無過耳目口三者爲至要。是三者用于動靜之中，如太上所云欲翕故張，欲弱故強，欲廢故與，欲奪故與之爲也。而三藏于一，一中含三，雖專指此三者，而又不離西女爲要，隱在其中，爲聖功喫緊處也。一得曰：此性字指氣質之性，伏藏不動之義。拙者銦於陰濁之累，巧者亦役于事物紛應之累，皆當伏藏不動，久則大慧可生，巧不足言也，拙不足爲害也。謹按，此節乃承上基字說來，言人秉性有巧拙，能知伏藏不用，則可不爲九竅邪引，忘巧化拙，訣在知守三要，須動而勿動，所謂靜亦靜，動亦靜也。此卽靜能生慧之義，是示人養性之訣也。范氏中溺邪說，又不明性命宗旨。何謂勾取手托？平？性可覺而不可持，命可見而不可執，是皆極虛而無體質者也。性命皆在虛寂中，生龍活虎，古經言之，乃欲于西女凡體中勾取而手托之，其惟癸水乎？丹書曰：見之不可用，用之不可見。范氏應亦知之，何得出此門外漢語？況坤中坎一，尙屬眞元，何關于性？其視性爲何物歟？此節乃爲循行土節失手者而發，下節亦然。此節眼目在伏藏，下節乃承此節末句而發。究其主腦，要在明心，心明方能審機云爾。
