二十四

22火煄於木，禍發必剋；姦生於國，時動必潰；知之修之，謂之聖人。范氏曰：首二句言人無戒定之篤誠，爲識神所使，投身妄作，一失其眞，化爲臰腐，如火發木焚之隃。中二句乃雙關爲言，亦可如上二句之意看。又指三女爲姦，因有生于其身之動，我又因其動，使之必潰，於天人合發之時，運我自然之殺機，返後天爲先天，知用此矢口之修，可謂聖功之人。第此聖字，耳爲坎，目爲離，正謂坎離相交，得眞一之炁，歸入中土爲王也。此聖字幸勿略之。23一得曰：范注大謬，不可從也。不惟知字謬說，聖字解法亦不合字義。聖字正體從壬不從王。按，此一節以知字爲體，修字爲用，承上節下句說來，其節旨在一知字，蓋有體而後有用，不知如何得修？修者，修之於動靜之機未現之先也，知機乃可下手，故知節旨重一知字，自可依文直解，無庸于字畫中別尋秘旨。其大要在五行之播，不可縱而無節，是承上文而言，蓋示毋忘殺字義耳。首二句乃言生中伏殺，中二句乃言安不可懷，末二句乃言知修之妙。據文直解，言生之過則殺機動，賊我者在內不在外也。火本木24中所生之氣，而火發則木燬。姦木，國中所生之人，而姦動則國破。幾有防不及防之禍，機已發動，則無及矣，其幾惟何？生之過而無節制，則爲禍爲姦，聖人戒之。治世修身，道無一致，是經本義如此。范氏之說，極謬極曲，而曰聖功，是直誣聖也。至如拆知字作矢口解之，自有三皇玉訣可證。范氏所解，乃用近世傳流口訣，不知玉訣所示檘堂，皇極冠冕，雖處通衢大庭，有矢口之用，豈僅不寬衣，不解帶，卽使彼我不，而亦且遠近不隔，所謂山河大地，莫非鼎爐，蠢動含靈，無非藥物。第當空我色相，寂我思處，秪存一炁，無25際無邊，六合三才，視同粒粟。我之箇中，光華內透，有若應感而出，其直如矢，旋見聖日聖月，金光照耀，五彩雲霞，浮空隨注，疾若颴風，無遮無礙。巳而日月合璧，懸我金庭，漸近漸縮，其小如豆，恍若佛前琉璃燈。箇中大無不容，綱無不納，此之謂口。斯時不起一念，初必有物來自虛無，覺我此中得有萬種充和况味，但可頜會，莫可端倪。三聖謂此是眞元之至，尙非眞一。眞一之來，亦倏然自人寂無聲色，惟覺此中萬分泰定，安若磐石，而莫可形容。眞元眞一，如鏃之赴的，此之謂矢。蓋卽佛氏所稱牟尼阿利也。夫口也一驢26者，蓋我道宗所謂玄竅按：卽是經末節之奇器，一拳打破，是卽佛氏之彼岸，儒家之無極也。昔如來說法彼國，從學五千衆，乃于寂定光中，眾見一光，直人佛懷，佛若沈醉而蘇，故有五千退席之說。蓋言弟子訛認佛倦而退，是可爲矢口之一證，范氏未之聞耳。若夫經中故字，不必從拆字訣會。卽以拆字論，亦自有正義。是言文勝之機，則當反古，此卽老子遊心於物初之義，奈何證以三峯家作用哉？以上數百字，天仙大道盡泄于斯，原不應筆於此節，秪因點破矢口，若不和盤托出，則此知字精義不顯，非以功到此27節始用知字也。以經義言之，自在天人合發一一句耳，見者審之。