中篇
中篇
天生天殺，道之理也。范氏曰：天生者，常道之順行也；天殺者，返道之逆行也。今以常道自然順生之身，行返道自然逆迥之奧，故謂天生天殺。而此專用逆迥，顚顚倒倒之妙理，方謂成聖登眞之大道也。一得曰：此節蓋承上篇天發殺機一節之義。理，條理也。五行無殺機，則四序雜施，而無循環之理矣。殺中有生，藏生於殺，所以柣然有理，遞嬗而不窮也。天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。三盜旣宜，三才乃安。范氏曰：萬物之榮枯，隨天地之運傳，故天地爲萬物之盜。人不能持守，被萬物戕賤其眞性，故萬物爲人之盜。人若能保固不失，掠取萬物之眞，故人又爲萬物之盜。三次之盜，始成一爻；九次之盜，方全乾卦。箇中之先後，不過用人之一口以合其宜，則三爻無非以女兩得安全也。一得曰：舊解天地，萬物之所盜；萬物，人之所盗；人，萬物之所盜。此解最爲直截。謹按，經義承上，發此篇第一節玄理，而以三才喻三田，用時取宜，無逹自然，而各有歸束，一如奠安三才之道。盜字解見上。太虛翁謂下篇之奇器，物物自具，故能互相爲盜。究此字之妙義，必須口授，然不外乎若愚若拙，而又若虛，則此字之體用全備，斯能物來卽納。次猶舍也。器能容納，則物得安，大要在一和字。而范氏乃謂得女而安，異哉！所謂旣宜且安者，蓋言三出皆宜充裕耳。第三田之充裕，各有一物，而騆致充裕，自有步驟。精充今二卷一箇五一二則氣充，氣充則神充，神充精乃足。此則又有一道焉。此節精義如此，是則三才奠安之秘旨，其義見于下節。故曰：食其時，百骸理。動其機，萬化安。范氏曰故也者，接上文之安字。安十字於口，以返口中之眞一，斯有故曰之用。食者，食大藥也，卽得之者常如醉之謂也。然必因彼之時至，而彼之时至，必有機現動象。是機之動象現，乃正食彼之時，卽人爲萬物之盜也。但此兔髓鳥精，人一食之，則周身之骸盡皆通理。濁陰逐而化清陽者，必素日之退陰符、進陽火，周行之功，有萬遍之化精氣神。是故一食之，得安于化。此萬化又豈離女而得安乎？
一得曰：不失其時，而後能食其時；不佛其機，而後能動其機。故曰二字，藏有妙義，亦見三皇玉訣。其訣惟在還返而不流復於達古之初，復命之義也。致一之訣，其惟日字乎？曰也者，箇中有一，萬緣放下，意縮身世，人我箇中，其大無際，一任氣機流行，如雲如霞，忽復萬籟俱息，內外安定，卽以意凝之，但覺油然寂寂無聲，三聖謂是眞一之來歸，乃是曰字𤣥象，此則所謂無象之象也。若泥于形，則所得必僞，能從虛無人手，則曰時曰機，皆合道矣。范氏所述，原屬知人，每年二忽七釐，一箇二千一二年，古仙假外衆說內功之口訣，而云豈離女而得安，則打入邪說矣。竊按，古字、知字、故字、日字、虞字、聖字等等，均以識時爲要。然范氏俱知泥用一時，不知時時可用。蓋時有活定兩說，非僅子午有活定，自子至亥皆有活定。所謂眞一，眞元不外一身，而又不泥一身者，大約於起功之刻，自辨所值景況，以定其時，此法最活而最靈。以一身言之，其時有定活；以三才六合言之，其時亦有定活。故其互相感應也，定則應定，活則應活，閒不容髮，是以時之中有機焉。時到則機動，機動則化行，是乃自然之妙理，自然之大道。范氏直坐井觀天耳。人知其神之神，不知其不神之所以神。范氏曰：神者，陽也。神之神者，陽中之陽，卽玄之又玄之謂也。但此眞陽藏於眞陰之中，而取此真陽，是矢口而得呂祖所云口對口之神用。試思以知字中分，豈非矢口兩字乎？故謂之知其神之神也。第此之用，不離乎尋常平漢，無一毫鐈揉造作之舉，似無爲而卻有爲，有爲中又卻無爲，故謂之知其不神之所以神也。要知取此陽氣的以奇器，用不神之神法，方其陽氣之來，正父母未生前之始氣也。一得曰：此兩知字，范氏未得眞傳，流入邪說，蓋不聞虛無中的有交感之妙義耳。此節上句乃指物我氣神相交于虛無之中所生之眞元也；下句乃言三才眞元發揚于上之氣，感我之氣神，上達而應之凝之，則虛無之中合併而生眞一也。謹按經義言取物我平感合生之物，不過眞元，故謂之神之神，不足貴也。能得彼我氣神，上感兩大人元，降合虛無而生之物，乃是眞一。得而有之，始成聖眞之胎，是爲至實。神與神合，故謂之神之神。至合中所生之一，則虛極矣，不可以神言也，故謂之不神之神也。語氣偏重下句，故有知不知之別。日月有數，小大有定，聖功生焉，神明出焉。范氏曰：日陽體而屬離，陰之小；月陰體而屬坎，陽之大，各有其數。日數須足十六，月數須足五千四十八日。人以日月之行度爲言，非也。至云前三後三者，乃言甲庚之併，丁壬之合也。假如成乾之初爻，先用甲前逆排三位，癸後之壬併之；次用庚後順排三位之壬，亦是甲前逆排，癸前之壬倂之。末又用甲前逆排三位，癸後之壬併之。此正前弦之後，後弦前，前三後三之訣也。如此三併，而成乾卦之初爻；如此九併而成乾卦之三爻，方至純陽地位。此必日月之數足，定用此成聖之功，使五行損簇于中宫，而神人生焉出焉。是神人生成，非日月相倂爲明，未能成就，此正不神之所以神也。第此之云前三後三，前弦後弦，甲庚丁壬之指，卽是火符也。日月數足，卽火符數足，發現之機，正知其神之神也。呂祖師所云遥指天邊日月輪，又云地下海濁天上月，崔希範云天應星，地應潮，莫不本此。此解實陰符成聖之大道，千古不傳之奧義也。一得曰：日月計庚甲，小大言陰陽，自是易理，范氏之說是也。謹按：此節發明上文人知句義，實爲千古一鼻心傳口訣，而經卻以人知言之，蓋黃帝時修道者多，此種經義人人知之，故曰人知其神之神也。范氏不悟，以此節爲不傳之秘，是認此節爲不神之神，未聞陰符最上上乘功法耳。蓋此節尙貼陰陽兩家數足時至機動之頃，平透平感之火候，未會說到六合三才，普感普應，渾一合交合生之修，然已聖功生焉，神明出焉。先師太虛翁故謂此節是貼上文首句說。若夫最上上乘，是從天地未有、父母未生前落腳，故無陰陽五行年月日時等用，一俟機動，節情歸性，成一實珠，吸入奇器，日積月累，竟與三才眞一合一不二，乃成聖胎。如是則三才壤而我自長存，是爲三皇時玄修功訣，尙非黃帝時人所得其知之秘。上文下句乃指此，故有不知云云。是乃百尺竿頭功法，左右逢源，天下歸仁之妙道。一得所聞于先師者如此。然師又謂此節玄理乃立身之本，此節遺忘，則最上上乘無出以精進者。此一節何可暫遺也哉！其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。范氏曰：盜者，道也。道者，盜也。聖功作用，觀其機以施盜於二人之天，則一匕之眞陽莫能目見其下一匕之真陽，惟憑矢口中得之。君子知二人之寸陽，必須以十字大日小口之法，方得返來，以固其躬而長存也。小人不能自守，恃才忘作，流於邪道，喪身不悟，故云輕命。此示人邪正之吉凶也。一得曰：此節其字是指上節所言之道。盜者，密取而藏之之義。機者，彼我所發之機也。不藏則散，故貴知盜。莫能見，莫能知，故曰盜。然貴存普心，毋使偏勝，蓋含有取與兩義。知此謂之君子，昩此是爲小人。此其中蓋有天命在焉，觀天執天者何可忽諸？盜機合乎天，則固躬摤私以盜，適以輕命矣。得者何得？此取與之道也。謹按：此節尙屬小試之道，故有此誡。范氏見不及此，故其所解墮入輕命一流，不可從也。不篇。聾者善視，瞽者善聽，絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。范氏曰：此指功中遇用美口之時，必須如聲者之善視，瞽者之善聽。二善喻專字之義，又含用口而心無口之謂也。要知功中用盜，非口不能取絲色眞一源頭之利，惟日一源之用最爲至要。是先以耳目之用於機，得機始用其口，而口一用，又緣十字以得之。果以十字而三返根源，眞如用兵師之危厲，此正火裏栽蓮，誠有萬倍之獲。是全耳目口肖旦不輕，以成盜機之利，以起下文機心之用也。倍字另有妙義，未敢筆之，請勿略也。一得曰：上中兩篇言其義理之當然，箇中利憋亦道及。下篇所言，乃是蠛法，而義理遇焉，從而去取損益於其間，則
