添油接命章第一
添油接命章第一
尹眞人曰：原人生受氣之初，在胞胎內，隨母呼吸受氣而成此縷，與母相連，漸推漸開，中空如管，氣通往來，前通於臍，後通於腎，上通夾脊，由明堂至山根而生雙竅，由雙竅下至準頭而成鼻之兩孔，是以名日鼻祖。斯時我之氣通母之氣，母之氣通天地之氣，天地之氣通太虛之氣，竅竅相通，無有閡隔。及乎數足裂胞而出，剪斷臍帶，㘞地一聲，一點元陽落於臍輪之後，號曰天心，虛靈一點是也。自此後天用事，雖有呼吸往來，不得與元始祖氣相通。人生自幼至老，斷未有一息注於其中，塵生塵滅，萬死萬生，皆爲尋不著舊路耳。所以太上立法，敎人修煉，出其能奪先天之正氣。所以能奪者，由其有兩孔之呼吸也。所呼者自己之元氣，從中而出；所吸者天地之正氣，從外而入。人若使根源牢固，呼吸之間，亦可奪天地之正氣，而壽命綿長。若根源不固，所吸天地之正氣恆隨呼吸而出，元氣不爲己有，反爲天地所得，亦只爲不得其門而入耳。蓋常人呼吸，皆從咽喉而下，至中脘而回，不能與祖氣相通，所謂衆人之息以喉也。若至人呼吸，直貫明堂而上，此惟息息自先天，故能息息由黃道。蓋切切然以意守夾脊雙關，其間卽黃中，卽神室，又名黃堂，位在關前心後，非後天呼吸所得經也。自然通於天心一竅，得與元始祖氣相連，如磁吸鐵，而同類相親，卽莊子所謂眞人之息以踵也。踵者，深也，卽眞人濳深淵，浮遊守規中之義。旣潛深淵，則我命在我，而不復爲大冶所陶矣。此竅初凝，卽生兩腎，次而生心。其腎如藕，其心如蓮，其梗中空外直，拄地撐天。心腎相去八寸四分，中餘一寸二分，謂之腔子裹，乃心腎往來之路，水三區，一日火旣濟之鄕。是皆胎始結時，氣與母一所成之一縷，乃先天眞氣結成，漸推漸開而然也。原其得結之由，由於未孩不有思慮，故氣不雜而純，初無朕兆得見，繼因往來，久久乃現。然屬有形，得憑以通，而尚無心，故得與同呼吸。及下極則巳自成一物，故惟自行呼吸，然與天地終始相通。而其與祖不接者，氣浮不沈之故。欲與祖接，絕不費功，但自放下一切，吾心自靜，心靜氣自靜，氣靜則自下沈，下沈自與祖接，自得通流一體。久久氣淳，不但周流一體，自與天地太虛同一呼吸，那有不得長生之理？欲通此竅，先在竅想。山根曰：窮想者，猶言想到無可想，想念則自無，則呼吸之氣，方漸次而通夾脊，透泥丸，以達於天心祖竅，而子母會合，破鏡重圓，漸漸擴充，則根本完固，救住命寶，始可言修煉功夫。行之旣久，一
呼一吸，入於氣穴，乃自然而然之妙也。此千古不傳之秘，而妙用只是無念而巳。是純由黃道升降，故能自然如此。按了眞子曰：欲點長明燈，須用添油法。一息尙存，皆可復命。人若知添油之法，續盡燈而復明，卽如返魂香點枯荄而重茂也。油乾燈絕，氣盡身亡。若非此竅，則必不能添油，必不能接命，無常到來，慒慒而去矣。故呂祖曰：塞精宜急早，接命莫敎遲。接則長生，不接則天死也。人生氣數有限，而盛不知保，衰不知救。如劉海蟾云：朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據。細細消磨，漸漸衰耗，元陽斯去。闔闢之機一停，呼吸之氣立斷。噫！生死機關，迅何如也！而世人不肯回心向道者，將謂繁耶？抑畏難耶？然於此著功法，最是簡易。但行住坐臥，常操此心，藏於夾脊之竅，則天地眞氣隨鼻呼吸，以扯而進，自與己之混元眞精凝結丹田，而爲吾養生之益。蓋此竅之氣，上通天谷，下達尾閭，周流百節之處，以天地無涯之元氣，續成有限之形軀，自是容易。學者誠能凝神夾脊之竅，守而不離，久久純熟，則裹面皎皎明明，如月在水相似，自然散其邪火，消其雜慮，降其動心，止其妄念。妄念止則眞息自現，眞息現而眞念無念，眞息無息。息無則命根永固，念無則性體常存。性存命固，息念俱消，卽性命雙修之第一步□也。靈崇烈云：先天氣從兩竅中來，西江水要一口吸盡。卽此義也。嗟夫！人生如無根之樹，全憑氣息以爲根株，一息不來，卽命非我有。故修長生者，首節專以保固眞精爲本，精旺自然精化爲氣，氣旺自然充滿四肢，四肢充滿，則身中之元氣不隨呼而出，天地之正氣恆隨吸而入。久之胎息安，鄞鄂固，斯長生有路矣。此段功夫，自始至終，捨他不得。起手時，有添油接命之功；坤爐藥生時，有助火開關載金之功；嬰兒成形時，有溫養乳哺之功。只待嬰兒旣長，脫穴而升，移居內院之時，則是到岸不須船，而此添油接命之功，方繼無用。夫添油入竅，種種玄況不一，總以造有熱湯傾注之驗，覺極通暢。三區民卻並不是將無作有的話頭，學者細心行持，自有天然妙處。南樵子曰：此夾脊雙關一竅，在人背脊二十四節上下之正中，眞可以奪神功，改天命。易曰：黃中通理，正位居體，美在其中，和之至也。閔小艮曰：按此竅在脊前脘後，而有形無形，未開謂之𤣥關，旣開謂之𤣥竅。學者行到虛極靜篤時，此竅乃現。胎息，息於此也。我身元神於此升降，乃謂得道。道，路也，謂得徹天徹地也。故此元神一入，自覺此中大無外、細無內也。丹書一名神室，又曰黃房，其名不一，總之結胎養胎，造至脫胎，皆基於此處，第非後天三寶所得間入也。蓋以此處是黃中，先天休養之所，主君之堂，臣輔得入，須憑宣召者。若尖、任督，乃爲赤黑道，後天精血所由之徑，爲之導者，亦藉神氣。世人未知分別，每有後天鬧黃之弊。歷古丹經，不敢逕示由中升降，而但示以由任而降，由督而升，職此故也。是經慈示，寔爲萬古未嘗少洩之秘，而爲證道捷徑。是故諄諄導以自然。自然則無後天升降，升降純是先天矣。一得惟恐學者妄用心意，不從自然，致遭不測。識此數行，以吿同學云。
