長養聖胎章第七
長養聖胎章第七
尹眞人曰：始初那黠金精渾然在鑛，因火相逼，遂上乾宮，漸採漸積，日烹日鎔，損之又損，鍊之又鍊，直至煙銷火滅，方纔成一粒龍虎金丹，圓陀陀，活潑潑，輝煌閃灼，光耀崑崙。放則进開天地竅，歸復隱於翠徹宮。此時藥也不生，輪也不轉，液也不降，火也不炎，五氣俱朝於上陽，三花皆聚於乾頂，陽純陰剝，丹熟珠靈，此其候也。然鼎中有寶非眞寶，欲重結靈胎，而此珠尙在崑崙，何由得下而結耶？必假我靈申透眞陽之氣以催之，太陽眞火以逼之。催逼久，則靈丹自應時而脫落，降入日中，化爲金液，而直射於丹扃之內。霎時雲騰雨施，雷轟電掣，鏖戰片晌之間，面消盡一身陰滓，則百靈遂如車之輳轂，七寶直如水之朝宗矣。許宣平曰：神居竅而千智生，丹入鼎而萬種化。然我旣得靈丹入鼎，內外交修，煉之又煉，至與天地合德，則太虛中自有一點眞陽，從鼻竅而入於中宮，與我之靈丹合而爲一。蓋吾身之靈，感天地之靈，內徵外應，渾然混合。老子云：人能常淸淨，天地悉皆歸。當此兩陽乍舍，聖胎初凝，必須時常照覺，謹愼護持，如小龍之初養珠，如幼女之初懷孕，牢關聖室，不可使之滲漏。更於一切時中，四威儀內，時時照顧，念念在茲，混混沌沌，如子在抱，終日如愚，不可須臾間斷也。葛仙翁日：息息歸中無間斷，天眞胎裹自堅凝。陳虛白曰：念不可起，念起則火炎；意不可散，意散則火冷。惟要不起不散，含光默默，眞息綿綿，此長養聖胎之火候也。南樵子曰：道之所以長養聖胎者，不獨玄門爲然，釋氏亦有形成出胎之語。修眞之士，於靜定之中入三摩地者，謂道之元神、元氣、元精三者合一，而歸於天心一竅也。釋氏一卷一謂之正定、正中、正受三昧眞定，而入於眞空大定也。入定之時，慧日懸空朗大千，大道分明體自然。十月聖胎完就了，一聲霹靂出丹田。照天心一竅者，以耳內聽此竅，以眼内觀此竅，如如不動，寂寂惺惺，身如琉璃，内外明徹，包含十方諸佛刹土，靜定自如，虛空淡然，渾無一物，此爲三昧眞定法門。偈曰：男兒懷孕是胎仙，只爲蟾光夜夜圓。奪得陰陽眞造化，身中自有玉淸天。閔小艮曰：謹按此章雙承前兩章，得藥歸壼，示以長養聖
功也。蓋前兩章得法不同，而皆有未盡善處。一由性功未純，而感外擾，致有燎原之患。幸知累行積功，上感大造，降至眞陽，色身賴以拯救。然經此患，玉石俱傷，欲保功成，必須得法以撫以安也。其次章之失，乃是命理未精，所採所得，盡屬後天，丹書所謂黃葉不是眞金。何以故？我身三寶，得自父母，父母得自天地，是太極無極之降本流末也。以人而論，是先天；以道而論，尙屬後天。至人知之，故必先事身中胎息，致開先天玄關，摸著大造鼻孔，同出同入，始得於中招引人元，出坤入坤。按兩坤字，上坤指坤方，西南是
二日也；下坤指入身，坤腹是也。如是呼吸自得，一一收歸坤爐，朝烹夕煉，與夫平日所引所致種種眞元，煉而成珠者，引歸神室，溶成一粒，乃爲胎成。先師太虛翁謂功至此，方可從事長養，惝或所眾有雜，必重加功力，以鎔以化。蓋以往昔所結，尙屬幻化之胎，法惟仗神逼出内院，鎔成金液，重下坤爐，招致𤣥竅感降之一，與吾神爐煉物，融成一粒，引歸神室中，以休以養，始得謂眞種。今按是章所言，若合符節，則知是章所言鼻竅，不可認作人身鼻孔，此竅必是𤣥竅，而鼻則祖義焉耳。南子而未泄，恐誤後人，不敢不白云。
