序
序
儿音之起，由人心生也。故楊子曰：言，心聲也。書，心□也。人心本同，而氣質則有南朔東西、剛柔强弱之異。氣質各從其水土，發而爲聲，則有喉舌唇齒、抗□重輕之異。徴獨生同斯世，隨方而變，亦且古往今來，本音訛傳，隨時而變，是以古韻往往與今韻不諧。異域文盡不同，而中華文字亦屬變。風會所趨，幾不可比而同之矣。然探源而論，則皆相於人心之所同。心通則聲通，聞罄知憂，聞琴知殺，心通於聲耳。尒嘗雲游海内，雖言語不通之處，每於定靜之中，偶聞人語，輒能知其意攻心動而審聽之，則仍不可曉。蓋氣稟所拘，著相則不通矣。道藏所載經，哯有上清法□，非下方文字，然其音則與下方之人心通也。鵲冠子：唯聖人能正其音，調其聲，故其德上及太清。太清，天也。謂人間元音上通于天也。內典所載經呪，多西域梵音，非東土文字。商其音，則與東土之人心通也。十六國春秋鴋摩羅什、佛關澄，皆能譯華言，蓋華嚴字母實通于中國也。余究心經哯有年，恆於極靜之時，默有所會。有扞格不通之處，索解不得者，忽聞神語曰：無口循其義，有口會其聲，揭而傳之，毋負神佛啟麗下民之意。因悅然領悟，分析註之，然不敢自信。道書經哯註，質之先師太虛翁，以爲不失元解。釋典梵呪註，則雞足道者黃眞人所鑒定。眞人本月支人也，竊幸有所稟承，庶免穿鑿之譏。或以爲經呪故多，前賢註釋，何必辭費尒謂聖經底蘊無窮，任人尋繹，仁者見仁，智者見智，猶五經列于學官，有監本註疏，而懦家之□釋聖經者，各抽新義，註周易者尤多。蓋經旨如日月經天，見全體者是，見隙光者亦是。管窺蠡測，聽天下之學者自抒所見，于理亦必有所發明，非功令所禁也。惟余學識淺陋，蜚敢以一知半解，蔽斯世之聰明，或因愚說而引仲之刖有會心，更得深
