下極起手
瑣續太虛翁口授陸柳溪敬刊，閔一得恭述，薛心香恭訂。古哲有言曰：修煉有三乘，天仙、地仙、水仙也。而煉法惟三則。三則惟何？端直其體，空洞其心，眞實其念，此三句是雙修家，性命雙修之家也。徹終徹始，片時片刻，莫可或遺者，遺，忘也。厚薄陰陽，有偏勝境，其功法增減，第可自審而維持之。地有忙閑，天時有冬夏，丹書所載，無非培命口訣，而行貴得中。又煉須合時，蓋一年有二至，一月有朔望，一日有子午，體有自然氣機。機者，動之兆，升降之先覺者也。現有不同景象，靜觀基機，吉凶可卜。及其巳現，吉凶巳定，竊欲挽回，而火候寓焉。究其秘要，不過升降放收而巳。其利弊不過勉强，自然通泰塞執，與夫確遵疑間焉而已。古之人以一年縮一月，以一月縮一日，以一日縮一時，以一時縮一刻，名曰功奪造化，入藥錢壽。其訣諸丹經承述之，行無不驗。而古哲謂須循體以待時，時乃活子體，乃道體也。原夫冬春氣機貴後透，法自下極氣穿尾閭，上夾脊，透玉枕，入泥丸，略存而降；又自華池下重樓，由絳宮一停，乃過心。泥丸名髓海，煖氣達腦乃化液。華池乃任督會宮，故須略池所降之液，便可於此化血者。或經心後，分兩路達下腰腎，又略存之。心□有□絡通腰腎，人用心太勞而心血枯，兩腎之精逆上以救，故勞心者其腎必虧，此腰疫疼之症所由致也。今於心後退降其炁，其血隨下，血便化自而腎氣充足，故須略存之。覺此煖炁各向腹兜環掑至臍輪，須大存之，此又煉液化氣妙用，故須大存之；乃以意注命門，又須久存，此乃煉氣化炁之妙用，故須久存。余按煉訣，其于命門、絳闕、泥丸三處，爲仙凡其寶之要地，凡人於此能著意，桔氣神充，尼事仙，捨此三地，無從下手。然水府本冷，絳□木暖，而下極又係陰濁會地，泥丸爲淸會之天，□□性潤下，火性炎上，乃欲今水上明，火使下達，非意指使，不從命也。究其寒能令熱，熱能合涼，閻必藉夫眞意以拘回之，然亦內有自然之義焉。蓋此水府自有命門，狀若佛前琉璃燈，晝夜不或熄。絳闕有華池，而心苗瀾其中，上有髓海，佈下眞陰以覆之，此天造地設，現成眞境。古哲於此眞境中，默合眞意以維持之。若從水府入手，則□活子陽生時，維不外透，而又默集夫四家眞火附入命門，厥陽自旺，羣陰戀煉，寒且化煖，而眞陽亦藉以□升透自易。及其旣透，又有過化存神之妙，而升□自無稍阻。此督通□極自然之妙義。若從綘闕入手，則於活午陰生時，維不內滯，而又默集夫四家眞水□注華池，厥陰自旺，羣陽樂涵，熱且化涼，而眞陰亦藉以鎔，降灌自利。且其下灌，亦有過化存神之妙，而降灌自無或滯。絳闕神淸，境忘其𤍠，得有化血化炁之驗。因而下注中黃，關開生面，四墝咸寕，此任□撫世自然妙驗之義。然後下穿尾閭，如前法，升而降而存。按功訣謂以未穿尾閭爲一周天
下極起手
行到下極，巳滿一周天耳。古哲題爲冬春功法。若值夏秋，體其氣機，乃貴
前通。其功法乃自華池一存後，方下過重樓，抵絳宮，法當存此絳宫，局境寬□，趣味悠閑，恍見性水波光，藍如說法如是。
然戒按□索□，頓覺得有涼液自天滴下，一到心周去三口按功法。學者斯時方見性宫倍覺淸涼水可悟上所述，第言其理耳。者，並無作用寓焉。從斯時大存之，所謂大存，按降法頭刷度事忘忘，是卽大存也。繼乃隨機溜下，味斯溜字，有油然自得之趣。分達心後，此出心後兩絡分達腰腎，□有露液化血、露血化精等等妙驗。及腹，又覺遍體氤氲，是又餘液化氣之驗。下極火熱。是又煉氣化炁之驗。身前身後，微微汗透，得有如沐如浴景象。按，功法未滿一周而效至此節，欲停功亦無不可，第欲停功，須加忘熱片時也。微以意向後注曰：微者，以時值夏，今內景貴涼，學者內無積寒淤滯，而功到汗透，功巳足矣。若再加意，便違天時。自透尾閭而升顚頂，功到透以達脊，雖值夏，今不妨加一到泥丸，須意內透，以達內伏積陰，亦口訣也。此一存也，其理微妙，學者值毋認作故事行去，是乃大存之督通之竞驗，又爲通任之初基，中通之元始，絳闕賴以安寧，華池藉以清潔，黃中通理，玄竅神凝，以生以成，咸□其蔭，是內藥外藥分金之通會。學者于此法，惟空洞其心眞，一食子騰，勿忘勿助，透足炁回，髓澄無際，卽有蕭臺瓊卽閭苑金庭，隱現于斯。惟存敬肅，戒住欣賞。學者功足，現益淸徹。要知猶係身具，未是爲眞。第此淨境，是名眞影。日後道成，所造證者實似之。目前大存法，惟益加清省，戒起妄念而巳。乃復自腦下華池，達絳宫，又大存之。此存有大關係，其功法玄矣。然不外夫無爲功裡施功也。蓋闕乃化血之府，心涼生血，故須無爲。血須歸絡，故穖氣須虛。意不加鬆，其機尙滯，中無斂意，血又妄行。此功法及之法宜向機以佐導之。而胸背腰腹，法有定制。苟或違制，功到驗至，竟大懸殊，致有因成血症者。定制惟何？胸勢惟向後而巳，是虛心靖闕之□旨，學者譏之，自覺遍體淸快。古哲謂爲一周天夏秋功，此液器之辨也，法乃如此。古哲之行合天時者，功法乃爾。然上所述，乃行功之常法，爲身無疾病者言之。苟有疾病，其中另有功法，須自酌施。總以行合道體，而又得時，厥驗乃神，愼毋固必焉。定制：頭但直，而一值夏秋而病患積寒內滯，還宜先事冬夏互行功訣。其行月法，頭步夏秋，本法惟主氣降。若行冬春，于氣得降腹後，大加存運，能得俯雩，得腹煖。有氣後攻，乃加翹臀注穿尾閭，透脊達巔，以得汗透爲得功。其後行功，但存忘熱一訣，心靜之極，且能從無聞無見處深入，其熱乃忘，次第加減，卽爲互行功訣。若欲專行夏秋，必俟積寒盡出後，乃可行焉。不爾，不惟無效，適能增病。一、患素體多痰者，宜于夏今治之。其時氣機向外透，行功者順攻其內，積隨氣外透，則病根除，此正行合天時之古法也。其法先以順氣下降，得氣旣降，加行墜注功法。總以腹有氣行，更得煖氣後攻，方行翹臋等訣。行後得汗，倘不耐熱，加行清降之功，以氣降胸寬爲度。旣得氣降心涼，立卽嗣行神注命門。覺有氣攻，加行翹臀等訣，其汗自透。于旣透後，卽積行淸降法。如是循環閒行一七二七後，必易出刀，煖易升，猶須加墜腹注神等功。墜腹功法，乃胸右降下，兜臍轉左，中存進進下達，則□自大便而出。注神功訣，乃自胸左降下，兜臍轉右，中存推進神附命門。蓋左下法進火，右下法退符，各有妙義存焉。如書末是行去，其于升後，必多涼液，自項自胸而下，此物降時，必須面帶仰勢，否則有流弊。切勿認作甘露。此乃泥精經神烘活，又爲炁御下降之物，不得臍輪大煉一番，猶能爲禍。法當加意神注命門，得逢火發。此法得于外腎舉時，以噫兜回厥火，乃大發𤍠。若炭灸，存而煉之，且緩行透後功法，惟循行忘熱，加用眞意，橫橺臆下，禁炁上透，此爲要囑。如或疎虞致透，意用兩目上視，兜引乾氣降壓其炁便自回下，須急隨其機，向後關注透其炁，必破關後透，仍以意引透至頂，又必大汗如雨，此積陰化汗而出，切勿執汗多亡陽等說。自□漸漸復自頂下降絳闕，倘得有一點滴下甚捷而極涼者，乃是眞液。若有滴下不捷亦不涼，尙是泥物所化，不是甘露，必行得有甘露，方爲大效。然總以積陰盡除，再□後效是囑。一、患內熱發躁者，惟用降訣，或加行虛心功法，有食自消。再行引火歸源，神注命門，得有氣行下極，隨機旋運，得有濁火下注，微以意送，放出獄門，隨以兩目上視泥丸，收回淸氣門閉，仍由絳闕下注臍輪，透入祖竅，加以忘字訣守之。旣得神凝息定，而胸膈必舒，病巳去矣，乃可續行實腹。須兼神注命門，其腹白實，此後可行通督法，督通則必有液下，而須細辨眞几，此亦要囑。其降旣眞，方可循行煉精化氣，煉氣化神、煉神還虛等等功訣。一、患血𤍠氣滯，胸膈板滿者，先行虛心法，繼加退背功，便覺心後有炁二股，從心後際分達腰腎，𤍠如湯注，漸覺此𤍠繞兜臍輪，滿腹大𤍠，遍體徴汗，斯時心地必覺鬆寬，是全賴退背一訣也。退背功法，乃於闕盆以意後導。闕盆卽絳闕化血之府，又名炁藏。此法自李少君後，世鮮知之。有患絡血狂吐者，亦須先行此訣，繼行闢豁中關，而虛心功法寓焉。或有功自華池，引加乾金，加行虛心功訣，厥病亦痊，統名夏秋功法。或謂俟腹大熱，行加翹臀、達脊、抵腦等功法，俟炁達腦，乃磊存之，加用返視泥丸，引此乾宮眞炁，下會任督十華池，自得甘露滿曰嚥，嚥送至絳闕，一蒸乃達中黃，覺此絳闕清涼，而中黃溫潤。覺者於此加行溯古神功，是名閒中關，又名闢混沌，丹書謂之閒玄關。其法訣從事忘忘而巳。此關關後生藥有地藏藥有所矣。得閒眞境惟何？寬廣無涯，深□如之。蓋此一則，乃造命立命之眞功，學者須寶誌之。噫！勤而不遇，必遇至人，學者勉之。
