一患積陰化火狀若有餘者
一患積陰化火狀若有餘者
，法惟先行夏秋功法，以治其標，病減加行冬春。此指積陰未全化火者。若巳全化火，法惟引火歸源，而酌加夏秋降訣，助火歸源，乃得濟。此症當以瀟灑爲宗，罡此身于巳死念起，卽以佛號掃之，有津顯嚥乃瀟。若其積陰內滯，尙未化火者，訣惟內運眞火，而外加擦□，循環無閒，庶幾有效。外功加擦腰腎及腹腿膝足手，與夫□聳兩肩，轆轤雙轉，撒腿擺腰，紐頸托天，浴□嚥津。內功如注神閉息之類，俟腹知煖，閉息乃能再加透。後功亦□閉息功熟，乃習外透功驗。蓋以此中眞炁不旺，亦正此中積陰太富，陽不勝
陰，見效甚難。如置盆火于冰窖中，如何覺煖？法惟外加擦聳，而內行閉息，如是則氣機活而外透有期。俟其陽充，得有自透自攻眞景。雖曰自息等法而得，始用意逼破關，非于陽生時加功不得也。其陽巳充，故能得透。汗出乃透。此症以得大汗爲功。若其積陰兼滯百絡者，此症加功更不容易，以中多窒塞耳。亦椎先行閉息，次加存運于坤腹，始其炁自透絡，得徵通泰。惟得汗透如雨數次，乃有是效。法于此際行功，到此方有收放，尙須加意存運。苟一畏勞停功，便有爐冷之弊。以培眞火。何以故？百絡向滯之物，得炁以烘，理必隨炁以行，□趨下極。世人行功，每多下泄，職是故耳。則斯下極羣陰勢旺，譬如盆火室中，小口二三，圍以冰牆，有煖不勝寒之象。法惟大加炭火，猶恐不濟，故惟加炭功勤，不計時日，總以冰牆盡化，乃爲大濟。無如學者不悟，每撒廢于斯時，古今不少故法，惟恆且勤，勤且勇，行效其然，不效亦然，則滯物雖夥，而盡化有期，何患終不大效哉？曠觀斯世之患斯症者，十有二三，大抵非商卽懦。何以故？其症成于心勞身逸。蓋心勞者神必衰，身不勞者氣必滯，神衰氣滯者，愈惡勞而喜逸，此陰寒積滯之由。欲愈斯症，須反素習，素習能反，厥病自痊，病痊再求功法，此乃王道，順者行之。如上所示，化功也。非大根器人，未有不半途而廢。此八段、十二段、十六段、二十四段等等錦法，所以慈示也。蓋此陰精成于氣滯，氣滯則精泥血淤，不得武功以盡以磨，萬無見效之期。學者不察，竟棄勿事，非厭煩也，殆以伎小不層爲。噫！譬如登高必自卑，況夫等等武功，藉以治病，何嘗取藉成道者哉？學者其省之。謹按：古哲遺有四時功法，而縮行于十二時中。余今以十二時一定氣象，爲學者言之。凡夫水月交映，得之自然者，子正有之；我無覺有，丑正有之。覺氣通流，寅正也；氣機洋溢，卯正也；存無守有，辰正之功；隱現莫測，巳正氣象；萬象羅列，午正氣局；眞幻無常，未正如之；念起卽掃，申正功法；一靈獨露，是酉正；兆，開見頓泯，覺無端倪，非戊不現，切戒驚疑，守戊正注湛如寂如，是值亥正。此雖一定氣局，而惟得之自然爲眞，是故卽于子正時標示。學者準此一句𤣥論，循而行之，自然脗合，萬無中變。要知水月交映，其機根于湛寂。學者于此湛如寂如之際，一念不生，其氣清極，而水月自現。此天一生水，坎象也。坎中一晝，卽月現之，本有是體，朝極有之。學者斯時，蓋必身無其身也。及至此身覺有，巳是人身之活□景現，一如天之有地，所謂逮治臺離之象，自無而有，自虛而寶，大道自然之義。故曰我無覺有，是覺而未著也。然旣覺有，則此中動靜必自覺，是于其旣，乃有覺氣通流趣味之義。旣至辰正，不無具有分別氣機。古哲于此，惟置此念于不計，且將見見閒聞，有而不有，意惟守夫混穆氣象，此中保疏之已然其中有隱現兩義。古哲于此法惟聽之不加一毫維持，惟聽其自羅自列焉。故但以氣局午陰生之始，仲夏氣象。世運到此，萬路齊開，心日易眩，及其季也，感槪自生，此是人情。古哲于此，惟以氣局視之，中無一動，聽其長消，歸諸數運。其于世事，參勘巳透，故于靈境現前，駘其隱隱現現，一如蜃樓海市焉視之此是未正之氣機，法惟自守其眞，然非初學所能，而又愈現愈奇，有移步換影之幻，□動心目。法惟念起卽掃，乃合活申功法。此關破後，內慧光充，乃有一靈獨露之兆，現于濁滯，而機趣晏安，酉正其然，是爲象帝之先。核諸天時，是歲九秋，活時戊正。無如初學未悟，行功至此，翻以聞見俱泯爲覺無端倪，因生惶惑。古哲憫之，摽曰正法，又曰切戒。能如戒進，便得湛如寂如，與天合德。一
