鎖三石簿
鎖三石簿
一者，能仍從此字進修，則復□現□守而遞進進無窮，自如造化在手，命不在天，諴而行之，計日可與古仙齊驅並駕。上所述核，卽前輩縮年、縮月、縮日、縮時、縮刻，按部行去，所現靈境有如此。然須善會而功法咸備。其大旨在無住，而旨腦全憑不動一訣。其訣法惟在無住與不動，信然。學者細慧前註，自能步步合法。故凡行至亥，正法惟神注下田，而功須若存若忘。忽得紅日一輪，透自天心，月中初見，大如豆許。謹按：此月乃于下極海底透出，巳乘中現有水月。要知月魄仍藏坎位，光華象其時坎水波澄，月影波涵，故曰交映。至其放光，乃因肝陽下注，戀月停輪，魂爲月孕，此又月吐日輝之由。而日精未升，尙□海底，此後日升，宜循中任，其禍蓋莫測也。切戒念動。巳而月隱日彰，法惟息心以俟，得有小次水下登。六月腹田若炙，乃是日浴海底之效。故得遍體充和。又覺內炁後度，一攻旋復，炁穿尾閭，騰騰上透，乃無弊焉。方其海浴未透時，切所火汰，戒驚堤，否則立有莫測，狀若流火。法惟疊用忘訣乃痊。古哲居之旣濟我于此微移其神，導之後透，自必破關上達。旣巳扺枕，乃以意能事差此。此段何引？蓋此玉枕，丹書名爲鐵壁在天，卽名罡際，非此眞炁莫能，可不加細味透也。得此眞炁以引透之，乃爲通督，修至督通，一半功矣。第行此功，惟用引字，切戒用武，一雜武功，便致有聲若雷若霹靂。學者卽或失戒，致有此種。切戒驚怖訣：用兩手搯□魂訣以坐，卽循大驚，不致神飛之險。法惟益加定靜，守過半晌功夫，隨有一滴如泉，從空滴下，體其趣味，覺大清涼，或極甘美。體其滴下，有形亦好，無形更妙不可言。要知此一定靜，從加意至忘，忘須得半晌乃能，故下接曰隨有。此明夫甘露須自忘忘中得，其得乃眞。此時功巳造至無身界，故曰自空云云。然學者要知空，古哲謂此一滴直落情障，巳著意議界，不可不戒。註故及此絳宫速可知矣。是名眞陰，其降景象，緩亦好，捷亦好。味兩亦字，乃敎後學置此種于勿問，是古哲教杜意識之功訣。惟能滴下無阻，點點到心，更爲難得。又云有形而速名玉液，無形而速名金液。此說不傳之秘。余昔得之于太虛翁，曰：有形而速，無形而緩，總屬妙有，法當體認得眞者。蓋以此點到心極涼，過心極熱，熱若湯潑，斯乃眞液。若點無上說，尙屬後天，不過得潤氣穖而巳，不可視爲仙品。然于當時，切戒擬議念起法惟循次行去，亦爲有益功驗。誠以古哲功法，有參天時之四季，有參歲日之二六，其法至活而至玄。如前所議之四時，與夫十二時之靈境，乃縮得片刻之閒，其情其景，確可逐步繪示。然須學者自問，可果能步步如戒，中無或著，或有中著否耳？若行無或著，自無中變；倘有或著，便有中變。所現情景，便自大異。夫豈古哲示有未眞者哉？太虛翁有言曰：學者於中著一察，念念一擬議，落一意識，來情來景，變更莫測，便與古議大殊，急宜停功勿事。少頃，念靜氣平，仍事本步，不如退行。本步前程，總以得合入手，初步靈境，體無二焉，方許順循下行。否則寧將前功盡捨，另起入手爲妙。古哲所謂行貴得□□□時須合者，乃縮一年一月一日一時之靈境葉，而按次統現于片刻之中，而具有四時十二月，而月月有朔望三十日，日日有十二時，時□有自然光景，其法至玄而至眞，然惟能息心□認，循行不惑，方能步步合古說法。噫！要知旣縮歲景於一刻者，法惟活其氣機，寂其心意以行，自合古法能行，炷香巳奪百年造化，古哲故名此爲功奪造化，是難而易者，學者勉之。原夫子午子有活子，午有活午。歲之二至，乃天地之活子午；運年月日時，乃天地之定子午。卽人而論，天地之二至，運年月日之子午，皆屬定子午。惟二時之子午，乃人身之活子午也。然猶屬丹書不得巳示人之活子午，所謂一陽初動之活子是也。究其眞正之活子午，猶有辨焉。其眞正者，須于無形無象中求之。其說惟何？乃于功到寂無所寂，忽覺內機有若得得焉，此是活子之初斷覺勃然機現，乃是活子正象，油然內透，將達男根。巳是活子內炁充盈，法用天目凝之，其炁自循督脈，逆上崑崙，微以意留，覺此髓海波寧，油然下注華池，風生□臨絳闕。斯時天君泰定，萬國咸安，是名取坎填離。若至外腎巳學，更值念生，斯時外腎必大舉。古哲于此急以意引回，乃循海底逆透上□，存于乾鼎，勿忘勿助，氣得髓涵，自化玉露，油然注池，下降闕盆，露得盆存，自化赤液，分注心後，得遇坎陽應升而上者，另有一種春深趣味得嘗，但可領會，切戒情牽。倘一心動，急引乾宮眞炁降壓，立自新清。或以意包現象，斂下下田，大煅一番，引其後透達巔，存于泥丸，大行淘汰。所謂淘汰者，置此見見聞聞于意外耳。巳而華池液湧，□□嚥下，覺此絳闕金碧輝煌，旋更寬廣無涯，現有海市蜃樓氣局，而有乍遠乍近情形。學者於此，始悉性功爲保命之鄞墉也。法惟置而勿著，否必現有淫席蕩吾心志。法惟以意一包一斂，置勿之審，急將目光耳神斂入無見無聞之處。如是一存，卽造身世咸亡之境，巳復覺有氤氲氣象，現于湛如寂如之中，法亦置而勿問，則又造夫人法雙忘。到此地位，忽覺有身，乃以意審竅，中竅而止。丹書名曰採藥入爐，又曰活子行功，其效乃爾。第味丹書，其說吞吐，廣設譬喻，未逕直陳賞錢；三口應員，似屬運心未漙。豈知活午用驗，具于活子，言下咸備述有此，蓋古哲今由不今知耳。然足悮事，太虛憫之，故此一節翻覆示以覺訣，而功採、功取、功煉功凝，井然內具。若照丹書所示，外腎無念而舉，洵是活子陽生，然須加行引提到腦，腦中一存，引下中黃，方始事採。而用加無念一訣，再示封爐子中手法。□□師示作用詳減不符，而說法僅完活子功訣，非也。丹書所言活子後事，學者自失體認，而自泥一見，是以愈行愈惑，卒有望洋之嘆。然亦古哲自道所造，初不料後學識窒若斯，而病染穿望。太虛憫之，遂有今日之示。蓋其所謂活午者，核卽古哲活子後事，並非別開生而也。第古哲之行功，起自活子，而太虛說法，重在活午。味其創申十二時訣，謂到現有黃金世界，此正活午上上眞境，功宜事採。究其採訣，爲用清靜經三觀功法。其最上者，從事無無，而又不住于空寂，及其歸縮，仍寄于無。如是循環，煉至聚則成形，散則成炁而止。其中功法有可揭示者，第宜會而體之，密而持之，一若按圖而索駿，實復得魚而忘筌。其則惟何？學者于得見黃金世界，急起身後，無上靈炁，透至極上極遠，光不照，到處落下，統將靈境一罩，斂成黍米。或由寶甁吸入，或以意收入腹，或乘罩勁，由我身前極遠處，兜下極深，透上極高。下囑靈境有我色身，坐立焰中，急存忘熱一訣，頓覺色身鎔化，惟見光明，急以意收意斂，轉見一珠如豆，懸于太虛，急以意收，安于虛寂玄竅之中，仍得湛如寂如玄境而止。或于靈境現時，微用眞意攝此靈境，納向身後，默用提訣，由身後提加，用兩眼上視泥丸，覺我泥丸眞炁氤氲，仍以意引下注，覺有炁溢一境，恍見池水盈盈，此則巳到華池，便有玉液金液沛注，嘓嘓嚥下，由重樓扺絳宫，自得無上清涼。繼復下注中黃，另有一番趣味，而遍體充和。此時覺有二炁左右盤旋，又有一炁上升，一炁下降，一旦針鋒準對，乃有上就下迎，又復此迫彼退，此退彼追，更有相紐莫放之情。斯時切戒貪著，戒動，凡思略染夫情，則此二炁戰吞，情肆三家，純化後天，體必發顫，呼吸必粗，外腎火熱，便有萬難自新之厄。此時救法，惟憑兩目上視，引降眞陰，以歴情焰。然此至寶巳化後天法，惟大集眞火下極，猛烹而猛煅之。今其重透尾閭，達泥丸，重下重樓下絳闕，得大淸新一番，否則此寶不得復原。故古哲于此一節，不敢泄漏。蓋以學者極少童眞其身，情寶旣巳開破，功行到此，如何不動情思？且此一經乃是熟路，欲不奪關而出，難乎其難。惟彼童
皆民三眞，此竇未啟，此事不知，行功到此，不過覺大春生而神機上透，自不下達，萬無此變。古哲性功淳澈，功行至此，急引眞陰以壓濁火，賴此絳闕清涼，化炁下凝，藏于炁穴，以意封之，湛寂片刻而止。大凡功從活午入手者，乾宫爲至，要之功，淘此炁機，下注華池，灌夫絳闕，活子到來，到憑神審，子午會交，惟憑性靖，功以終造清新爲合度。若從活子入手者，坤腹爲至要之功。煉此液氣，上達泥丸，下灌華池，淸乎絳闕，活午到來，切戒情漏，午子會交，亦憑性靖以終造充和爲合度。若夫閉日內觀，自有種種靈境得現。法貴無著，逐步進功，而移步換窮，境不勝述，法惟毋住焉而巳。及至炁到坤位，總以得煖爲
功。俟炁後透，達顚降闕，總以得涼爲功。大旨如此。惟能內觀
不二而一者，全以神體而神會之，此天仙功法，能者從之。二乃二目，一
則
天日也。
太虛翁曰：我輩修持，固貴一合天時，而前詳言活午者，以此。
活午不明，則眞陰坐失，縱得從事活子，苟無眞陰以涵，功足
化神，其飛可必。几夫丹書所言淸涼金玉等等，寄在活子功
後，故標曰眞陰二字。此乃言煉陽得陰，而中藏卻煉陰得陽
一訣，非遺而不今行也，惟巳今行而不與言耳。至夫十二時
訣，古哲卻秘之。余今直泄者，誠以眞道久晦，學者每僅循跡
而行，昩此程途定景，行無把握，如盲無明杖，不無中惑而退
棄。又知汝緣廣厚，更能捨己，此訣不授，虛此法會，而眞道失
傳。倘得有大根大器者遇汝，得聞十二時訣，進叩活歲、活月、活日、活時，循而精行一過，後因事故閒斷，日後加功，亦知下
手功步，以及了手景象，行無或疑，則自前行無阻，進事前聞，
活歲、活月、活日、活時，了了心目，豈非快事乎？第斯活義固不
得于有爲，而又每失子無爲。惟能會夫有用用中無用，無爲
功裡施功兩句意義者，萬無或失，而所得必眞。汝曷不證諸
丹經外腎無念而舉爲陽生，又曰是乃活子。于此可悟外腎無念而大舉，巳值身中活正午，此而方事夫取則所得巳非眞陽。竊欲藉以養生則可，欲藉成道，不其難乎？此因學者昩夫內機初動初現、繼動繼現情景，陽復之初，不加培養，俟到正午而採之。故究其所以致悮，乃昩夫古哲縮字訣，而仍泥夫定子，故悮而不悟，緃能按說加功，巳致中悮也。其膽怯而復泥見者，竟且置而勿取，以爲過時之陽不可採。豈知尙是望正之月，置而勿採，是又悮而再悮矣。吁！要知津津泄夫治午者，誠以活午乃修道之大關鍵，若不了悉其情，則十遇而必民云工部十悮我。按：前輩精修，每得于活子，計其所失，莫不失子。活午者，何哉？性功未足，性爲情移。按非僅于雜念驟起，蓋坐至雜念雲起，卽是身中之活午到驗。棄而勿坐，與坐而勿制，制而勿定，皆爲失守。方到正午之際，萬路齊開，無奇不現，無巧不彰，命之有者，咸呈勿隱。大凡命功足者，所現必愈精妙。若無自得藏處而止，非僅得聲得色。上而天宫瓊樓霞館，中凡玉女金童，琪花瑤草，莫可數述。卽現中下，亦必名山勝地，或獻女樂，或倛仙饌，最下靈境，亦自超塵。人物之美，鋪陳之精，大足令人顧惑。偶一情繫，便滯勿超，遲其昇證，如戀兜率。次則神滯泥丸，脫胎無望。更或捨爲魔踞，而神遭魔啖，是皆昩卻活午功訣所致也。太虛又曰：功到眞幻無常，雖巳未正，苟能督率氣志，而加功凝定，半晌之閒，運返正午，現有黃金世界，照耀心目，是卽李少君日戾再中之功。藥物最足，乃以意收，自化眞炁，仍以意凝，收入祖竅，乃謂得藥。南宗列祖，宗此大成者，淮南王魏伯陽、葛許二眞，加行包提等訣，拔宅飛昇。我師泥丸翁行而勿用，吾亦身試，得有六天震動之驗。師止勿終習，汝宜寶秘，待時授之人。若夫功見坍牆敗屋，種種衰象，乃是學者陽衰陰損之驗。法惟念念崇眞，行行合度，加以存守命門，志司兼事，虛心致乎實腹，切戒憂惡念生。此亦古哲功從活午入手之口訣。翁又曰：我輩用功，須法古聖仙佛，必于動處煉性，靜處煉命。毋若世之學者，但于趺坐時方加功法。若輩其然，故十人十不就；古哲不然，故百煉百成。我願學者先從身等虛空入手，以天地虛空作法身，以此色身作天心之神室，以此肉心作天心之宰。一無好惡、取捨趨避等等識念，一無所繫，絕無遊思，惟存一空空洞洞，無明無暗，所謂浩浩蕩蕩，不偏不倚，端直其體，空洞其心，眞實其念，方不負此良會。而功至活子，不失培養，功至活午，收包得訣焉。嗚呼！此身不向今生度，更向何生度此身？古哲有言曰：前關閉，降心炁，功從夏秋功乃濟。又曰：後關通，一半功，縮艮開乾是正功。要知氣不後升，皆因泥精塞絡及竅之故。法惟神注坤腹，炁歸命門，火旺則炁煖，泥精遇煖則融如水，絡竅不爲滯塞，厥氣自能後透。原夫氣行循絡，絡塞則氣滯。要知塞絡之物，卽昔氣御以行之精。然則氣之不升，精中於故；精之中淤，氣不煖故；氣之不煖，命門衰故；命門火衰，神失守故。蓋精得行以氣，氣之得煖以神，神旺則氣煖，神衰則氣涼，氣涼則精凝不化，中變成痰，充塞經絡，而孔竅咸塞，其流弊非惟大道難行，性命亦難暫保，法惟坤腹極𤍠以挽之。要知精之爲物，旺氣御之，如雲乘燥風，升則成霞，降則如露；衰氣御之，如霧乘□風，升成滯雲，降化尤雨。況此陰精下注，逗畱膀胱，偶經相火一烘，油然外泄，此又滯下之大弊。若經氣御散至百絡，一千風火，變作癱疽，或成癱瘓，更或積久化火，便成骨蒸，世之勞瘵等證，皆此物以釀成者。古哲憂之，此所以諭有培火之說也。培火之說，惟有意存坤腹，炁歸命門，命門之火，視之不見，體之則有神火之根。命門火旺，飲食之精便可化氣，更得意注坤腹，燥者培眞士，潤者澤百骸，滋氣機以涵雷陽，眞火之用大矣哉！我輩平時，飲食日化向味，培火一說，百絡之間，或鮮被累，膀胱一地，此物必多，陰不化陽，其流弊必致如上說也，可不知所加注乎？氣不後升，其去斯禍不遠矣。且氣不後升，升必自前，氣若前透，其禍更大。小則肝氣發，大則腳氣沖，而病發必春，春發猶可，夏發乃烈。蓋此泥精成痰，先塞中宮，阻氣下注，間有隨炁下流，而命門火衰，降物凝塞于下，而尾閭穴壅，則其夾脊頂枕必咸壅塞。是巳任督咸閉，禍豈能測？欲預救挽，法兼勒縮艮功，彙集臣民，以助以培，命門眞火乃旺。用以烘炙中下陰精，日自鎔銷，眞炁勢大，用以破關通絡，如是一七二七，行至七七不問，則其前滯後滯之物化而任督通，不惟病愈巳也。若但求通，不事培助，往昔淤泥，仍留絡竅，不過瞬暫或安。究其所致，志在苟安，實因陽哀氣弱，振率覺難耳。積習難挽，乃至於此，可慨也夫！我儕志士，可切戒之。若夫氣機旣通，陰精旣化，宿疾旣除，大可從事修煉三則。第其中尙有功訣。蓋凡自子至巳，功宜翹醫、俯躬、直項、縮艮，二十四息，引提至乾，存神泥丸，一有六息；平直其體，墜腹而坐，一有六息，其行三十六息，如是循行六時。若自午至亥，功宜撫腹、直腰、仰項、虛心，一十六息，存神坤腹，一有四息；如前平直，息息歸臍，一有四息，其行二十四息，如是循行六時。先哲有言曰：自子至巳，宜進陽火，陽旺則升，陽升則機靈；自午至亥，宜退陰符，陰鎔則降，降則滯活。又曰：首爲乾鼎，心乃神室，腹曰坤爐。心乃藏炁之府，腹爲性命交宮、生藥之地。心宜虛，腹宜實。心不虛則念雜炁亂，宿積不化下，釀成痰飲；腹不實則炁虛氣滯，液精不鎔化，釀成精漏。學者念之，何以端直其體？要知任督二脈，體不端直，則氣機塞體，一端直，則氣機無阻，百絡通利，關係非細。但初行此訣，氣不易降，每有氣翻逆湧，或覺身前身後脹滯發疫，皆因絡有淤泥，尙滯未銷，經炁透沖，現此不舒，正是通兆。急須加行翹臀等訣以逼督，虛心實腹以逼任，任督大通，前患自平。任督旣通，除午子兩時循行取採大法外，須于得藥之後，循行翹臀虛心等功，加行平直功法，以煉以養，三年有成。何以空洞其心？心不空洞，氣神隨念散注，理失其端，治無其緒，厥功難行。心一空洞，炁統于一，緃有淤滯，炁到立化，厥功易效，且猶有妙用寓焉。若或從事通任一功，其旣必行墜腹澄神，有坎陽陷陰之象，易落昏沈。備是訣者，氣靜神清，于斯之際，且必得有一靈獨露之功。其若從事通督者，其旣必行存乾滌髓一訣，此功失備，升巳雜濁，每有腦脹目赤，因動躁念，引起雷陽，致召雷震神飛之險，備斯一訣，萬無等等患。緃或但犯脹眩，略加虛鬆退透等訣，患自立失。此句妙用可勝述哉！太虛又曰：大凡飽食，切戒墜腹驟行，訣惟虛心，食旣略落，亦惟神存心腹，勿事武功，訣加緩步撫腹而巳。食墜旣消，方可用武。古哲有言曰：食後功用文。又曰：食後加虛心，心虛食易消。蓋人以食爲天，而致病之由，基于食滯中宮，化成痰飲，翻胃等證所由發也。食後加武，榖氣隨行，降滯下極，肛癰痔漏之山，逐氣滯絡，則又癱瘓等證之由。此物滯附于骨節者，積久化火，又成癆瘵骨蒸等證。古哲所謂文者，神存中極，意注命門而巳。若加墜，其用乃武，適以致病，故戒之。虛心之訣惟何？虛鬆其氣機焉而己。曰緩步，寓有助脾化食之功；曰撫腹，寓有兜回榖氣，導令籍火化炁之義。及食旣化，又須加行縮艮一功。縮艮之訣惟何？如忍大小便然所以防閑榖氣，不令外泄，又使不能下滯之義。蓋此一物，清者隨炁上升而化血，散充百絡；濁者隨氣下行而潤腸胃，一失神烘，便成陰液，爲禍一身，故古哲于此必三留意焉。方其存神中宫，覺此胸臆滿脹，敬以意運，從胸右降下，繞兜臍輪，自左上兜，繞臍到右而下，此是退陰符。蓋以榖氣太旺，故須從退。訣稍鬆卽止功，但行虛心一訣，自得鬆落之趣，漸覺得有氤氲氣象現於心目，是乃榖氣薰蒸初現之效。次覺此景遍周，乃是榖氣乘我中炁，流行一身之效。旣而胸臆氣爽，惟腹尙充，此時食巳下落，可加左中右運等功。謹按斯法，行體鼻息，息左則左，息中則中，息右則右，厥理精妙，而功法惟文。古哲泄未明泄，惟云但循訣運。古法蓋依鼻息之氣出左出右而行，然鼻祗兩孔，出惟左右，那有中出之氣？所謂中者，乃是兩孔並出時卽爲中炁也。人之鼻息，一合天時，驗之有素，古法不我斯者，其息出入，乃是子左丑右，寅左卯右，按時□更一一不爽。其于兩時和界，則兩孔並出，息出之數，惟子午較增，餘時皆彷彿。其運法。氣從左出者，卽從胸左而下兜腹轉右，隨轉運至三十六轉而止；氣從右出者，卽從胸右而下兜腹，轉左，隨轉至臍上，隨符絳闕，直抵中黃，于臍輪左旋三十六，右旋二十四，亦于臍上二寸許向內一推，直人玄竅中，無思無慮，片刻而止，是名封爐。按此功法，能按十二時不閒斷者，卻是大秘法。巳忽造人屯蒙氣局，此是神遊水府之驗。學者此際急用清空功訣，轉加神注坤腹，兼事縮艮，便得下田火發。逮至上中炁應，切戒前提，功惟前降，須助炁後攻。一旦破關後透，騰騰過脊，透枕而上，停凝半晌，自能下達華池。法于斯時，倍加息心，必得甘露沛□，口滿分嚥，覺吾絳闕眞炁凝如，旋卽從事忘訣，得有身無其身之妙。忽復覺有一滴降自虛無，直滴到心，惟覺得大淸涼。忽又下滴中黃，覺極溫潤，遍體春如此，是榖氣巳化至寶于斯時也，法惟寂俟于不識不知之境，是名襲寶歸爐，丹書名曰寶歸混沌。凡我學者，未到辟榖地位，此段功夫豈可日忽？誠以得功在此，而得禍亦在此也。修道人初步，何以必自身等虛空一訣始？蓋斯虛空乃天地之本體，吾身之究竟，假此眞象以入手，則後持功訣，頭頭合道。謹按：行功無不以天地爲法身者，究其功訣，乃自寬其氣機。氣機寬始無中滯，乃得以身爲鉛，以心爲汞，以定爲水，以慧爲火，而一無或難。況吾身虛處卽天，實處卽地，其中心肝脾肺腎，乃卽精神魂魄，意其在天地間，卽爲金木水火土，而于道則爲仁義禮智信。體其作用，無非補偏救弊，而不外夫定慧兩義。有謂定乃道體，慧乃道用，其說似是而非者。蓋定對不定而言，慧亦對夫不慧也。按其精義，定慧兩字皆屬道用。夫道之爲道，自然純一而具萬有，該古今先後而有若寂無彷之太極，庶幾似之。物來顯應，慧之義也；物往勿隨，定之義也。然惟聖人能之。我輩修持，亦惟致修及似始而難，繼而能終至自似焉而巳。其功法不外克己。克己功法，無事淨其常，有事淨其變。吾師太虛翁曰：若以虛空爲法身，而不以色身爲天心神室，則落莽蕩之虛無，而中乏主宰，是爲外道。故古哲必以此訣續之。而又慮入無情外道，故更以肉心爲天心之心。蓋明夫天心無時或昩，而圓淨圓覺，故能應拂無偏，而又出諸自然，氣機自充。循是以行夫身心鉛汞，定慧水火，此念而外，不雜一念，是卽所謂念中無念。若幷此念而去之，志國民是爲水火煑空鐺，乃無情之外道。景仰天仙者，須其參之。謹按古哲先從無妄入手，我輩行功，姑假定慧別解行之，其功法亦從無妄入手。惟以無妄爲定，以妄起立除爲慧。其次第，初除粗忘，繼除徴妄，終除無妄之妄，造至自然純一爲了當。謹先立此眞念，爲吾天心眞種子，是名逕煉上關，且置夫結胎、養胎、脫胎等等勿問。蓋以此種名目，古哲寓有玄意，正以藉詳節次，使無躐等躁進之弊而巳。究其趨向，不外除妄存眞；參其功訣，無非假一除萬；推其功法，乃是由淺入深，循名實實，與夫精而求精，妙以徵妙，詳其極著，歸于無住。而無住一訣，實又終始持之者。彀中眞種，以性爲體，以命爲用，凝而存之，鎔以一之，煉以神之，而又循以深造，直與無朕之先，合則無二。有是道體，厥用自神。然豈有不自無妄而終而始哉？此先哲立名標日之苦衷，無如後學不悟，翻因著妄，致增種種邪見，導入岐途。能悟是旨者，始可取諸丹書，以印以證，否則甯可置諸高閣。
