火候論第四章
火候論第四章
沖虛子曰：天仙是性命元，神仙由修命而証性，故初關是修命，中關是修性，不得金丹，不能復至性地而為證；金丹是眞陽精炁，不得火候，不能採取烹煉而爲丹。故曰全憑火候成功。昔虛庵眞人云：□得眞陽決志行，若無火候道難成。周天煉法須仙授，世人說者有誰眞？古云：若教愚輩皆知道，天下神仙似水流。及見薛道光云：聖人傳藥不傳火，我故曰：火候誰云不可傳，機默運入玄玄。達觀行昔子千聖，呼吸分明了却仙。豈不見陳虛白云：要知火候口訣之妙，尢當於真息中求之。曹仙姑靈源大道歌云：我爲諸君說端的，命蒂從來在真息。此又明明指出火候只是眞息。真息者，乃真人之呼吸，非口鼻之呼吸。陳致虛云：火候口訣最秘，非可一槩而論。中有逐節事條，自□□□□以來，所云採藥之候、封固之候、起小周天之候、藥起顛倒之候、沐浴之候、火足止火之候、採大藥之無得大藥服食之候、大周天之候、神全之候、□出之候等皆是，可不明辨之乎？紫陽眞人云：始於有作人難見，及至無爲衆始知。但信無爲爲要妙，孰知有作是根基。有作者，小周天也；無爲者，大周天也。若火候行於眞人呼吸處，此處本無呼吸，自無呼吸以交合神炁，久煉而成大藥者，必用有爲也。不如是，則道不真。無人見者，秘傳之天機而宻內，四日復一，謂傳藥不傳火者，不輕傳此也。此以前皆從無入有也，此以後皆從有歸無也。然火候呼吸本一身之所有也，先自外而歸於內，則內爲有。故大周天之火必欲至於無。然無者，非不用火而至於无，乃是火候行之妙於無者。此火危險甚大，因有爲之火易行，無爲之火難行也。不能無之是危險，能無之而或少有一毫禖於有，亦是危險；無之而或閒斷不行，亦是危險。故紫陽眞人亦囑之曰：世之愚人俗子，但聞無爲，便猜爲不用火，遂其所好，安心放□者有之，或猜無爲始終只用一無爲而巳，不求所□□□□於始者有之。故曰：但信無為，孰知有□□□真人直言有無雙修之旨也。純陽老祖云：一陽初動，中霄漏汞。魏伯陽真人云：□至朔旦，震來受符。此以一月爲喻也。晦者，喻身中陰極之時，晦而至於次月朔旦者，初一也。震一陽動於下爻，以喻身中眞炁之生。蓋藥生卽火當生，震陽旣動而來，卽當受炎符以採取烹煉之也。上節純陽之說以一自爲喻，乾中霄爲夜之半，卽子時之義。漏汞者，火符之刻漏籌數也。古云或以日喻，或以月喩，或以年喻，無所不喻，借易見者以發明火之不可言者。學者但不可以喻者認眞，皆恍惚喻身中之理，而猶非實似也。陳朝元曰：凡煉丹，隨子時陽氣生而起火，則火力全。餘時起火不得無藥故也。無藥便是水火煮空鐺是也。瑩蟾子云：常將半夜子時起，天道人心週復始。煉性修真要此時，自強不息眞君子。勞我生，逸我死，面壁經行爲何事？陳泥丸云：十二時中須認子，天上分明十二辰，澤大雷天地天，人間分作煉丹程。辰大壯回四三墜，衆廢布，有妙王周公介人覺問天人交感國之天谷、天風三三泥丸天寅以宏觀萬品人生門神水閨元盡池皆人免誤叅氣海池雷聖子編耳。子母分胎之跪圖，是爲普照曾案：室。山地風屯中垂，良多惡觀卦剝引。若言刻漏無憑信，不會玄機藥不成。
陳泥丸云：十二時中須認子，丹道一周天之用，須用真活子時而起火。天道十二時，本有半夜子時之時也。丹道雖喻于，而未可執按其子者，於十二時中，皆可有陽生火發之子時，故稱曰活子時，爲其不拘於半夜之死子時也。修丹者，當於天時中認取當生火之活子時也，所謂當生當照本命元神星君者是也。若不知活，則謂之當面錯過。白玉蟾云：月圓月缺明明語，時子心傳果不訛。彭鶴林云：火藥原來一處居，看時似有覔時無。藥本先天元炁月亡王一，內丹秘二，一本無形。我則信其無之至真，亦以無之妙用而採取烹煉，便是眞正虛無之仙道也。火本呼吸之有形，若卽以有形用之，則長邪。火不似有形，而用之似無。火藥一處居，但於無中得有之妙，所以謂之似有似無。予老師云：一陽動處初行火，卯酉封爐一様紅。一陽動，同純陽之說，但曰採取封固，曰沐浴溫養，無有雙忘，同於太虛。此皆言藥生卽是火生，以明採藥起火之候也。此是沖虛子總結上一大叚之說者。採藥者，子時火之前也；庚於成□起亥起火者，子時火之事也。二者必要分明，所以達摩云炎候□不□，四候別神功是也。正陽翁云結丹火候有時刻，此下皆言起火于，于也。行十二時小周天火候，正是烹煉金丹之時，故曰結丹有時刻。蕭紫虛云乾坤橐籥鼓有數，槖籥者，鼓風吹火之具，喻呼吸往來之氣，卽乾呼而坤、坤吸而乾之義；有數者，卽乾用九、坤用六之數也。離坎刀圭採有時。□是心中之神回，上下二土成圭者，戊已二土合一者稱刀圭，以喻神炁合一者亦稱刀圭。然刀圭由得二土合煉而成，亦必先知採取二土之時，方能成二圭；如若不知，必不能成二土之圭也。無中生有一刀圭，玉鼎眞人云入鼎若無刻漏，則靈芽不生。眞陽曰：入鼎者，眞陽之精炁旣還氣穴，必要刻漏之火以烹煉之，則黃芽方生。有刻漏者，則知一時巳完，當用二時六陽子、丑、寅、卯、辰、巳用升，六陰用降，方合正理。又能令神炁二者皆半斤八兩，又而用一時之刻漏，當升當降，不當升降者，降有定。此直言刻理。𤣥學正宗云：刻漏者，出入息也，乙也。刻漏是盡夜時，名刻漏。每有幾點漏滴之聲，以□一刻，再至多漏，以應一時。古云：周天息數微微數，王
露寒聲滴滴符。今言此以喻呼吸之息也。以漏數□刻，若卽於丹道中，以眞息數定時數也。廣成
子曰：天地反覆，乃呼吸徹於蔕耳。一吸則天炁下降，一呼則地氣上升，我之眞氣相接也。上下三田，非口鼻旋轉之義。呼吸者，眞人之呼吸。徹於蒂者，通於氣穴之處。呼吸升降者，似於反說下田下田，下田復反。大抵丹書反說者甚多，我以理事小以詳究之，皆呼降吸升，合於自然，方得可有可無之妙。予師還陽眞人云：于卯午酉定真機，顚倒陰陽三百息。子、卯、午、酉者，入藥境所言在脫胎，大周天之火候也。入藥境所謂終脫胎、看四正，卽此四時也；入藥境所言大周天之候，此言小周天也。大小事不同而用同，何也？心印經云三品一理，是也。紫陽眞人云：刻刻調和，眞氣凝結。刻刻者，言三百六十息皆要調和合自然，一刻不調，則不能入定而成胎基。白玉蟾云：火本南方離卦，離屬心。心者，神也；氣則藥也。神不亂，氣歸神，以火煉藥而成丹者，卽是以神馭炁而成道也。陳虛白云：火候口訣之要，尤當於真息中求之。蓋息從心起，心靜息調，息息歸根，金丹之母。心印經所云回風混合，百日功靈之語者是也。薛道光云：火候抽添思絶塵，一爻過看一爻生。抽添，卽進退；絕塵者，念不着於思慮，塵納妄魔；爻過爻生者，即綿綿無間斷也。陳泥丸云：百刻之中，切忌昏迷，或昏睡，或散亂，皆錯失眞候。故曰：力人邑人乙切忌。陳希夷云：子午工，是火候，兩時活取無昏晝。一陽復卦子時生，午時一陰生於姤。坤用六，四六二十四，周天度數同相似。卯時沐浴酉時同。
火候足，休恣意。崔公入藥境云火候足，莫傷丹。言不宜恣意行火而不知止也。金谷野人云：周天息數微微數，玉露寒聲滴滴符。真詮曰：火候本只寓一氣進退之節，非有他也。火候之妙在人，若可意緊則火燥，用意緩，則火寒。勿忘勿助，非有定則。最怕意散。不升不降，不結大丹。此是開明初學之說，雖未明大道之人，其言亦可示學者入德之門也。王果齋云：口不呼，鼻不吸，口自人天籥地徐停息。巽風離火鼎中烹，直使身安命乃立。陳泥丸云：行坐寢食總如如，唯恐火冷丹力遲。行坐者，坐百行工也，非行路有寢有食，尙未脫凡夫，只是煉精化炁築基內事。若十月胎神之工，則忘寢忘食矣。如如者，人定之妙；總如如者，則火合𤣥妙，火不冷，丹力不遲也。純陽老祖云：安排鼎爐煉玄根，進退須明卯酉門。鼎爐者，氣穴也；玄根者，卽元陽精炁歸於根而烹之。鼎爐、𤣥根，皆言用火之處。言入不可只用進陽火、退陰符。調和進退而不沐浴，則進退成虛幼；沐浴而不進退，則沐浴不得沖和。故曰須明。禪家馬祖云：未有常行而不住，未有常住而不行，正陽老祖云旦暮寅申知火候，日寅，又曰沐浴脫胎分卯酉，又云沐浴潜藏總是空亦成，又云果然百日防危險。石止蕭紫虛云：防火候之□矣。息夢寐之昏迷，紫陽翁云謾守藥爐看火候，但安神息任天然，杏林真人云灰心行火候，定息覓真鉛，可至妙至要之□。紫陽翁云：火候不用時，冬至不在子。及其沐浴時，卯酉時虛比一又曰不刻時中分子午，無爻卦內別乾坤。一日每時有八刻，不刻之時，是心中默運之時，虛分子午，不用有刻之時也。每卦有六爻，易也身中借乾坤，虚比鼎器，故言無爻，此皆言煉藥行火小周天之候也。此一句是冲虛子總結上文衆聖眞所言百日所用之火也。門人問曰：古來衆聖真言火多，何以分别此名小周天爲百日煉精化炁之用？答曰：小周天有進有退，有沐浴、有顚倒、有周天度數。凡言煉藥、煉丹、守爐、看鼎、藥熟丹成，皆百日小周天之事，故據此法而分别言小。後之聖真善學者，凡見大藏經中所未見者，一一集之，以爲後人之證騐者。心印經云：迴風混合，百日功靈。迴風者，迴旋其呼吸氣之喻也；混合者，因元神在心，元炁在腎，木相隔遠，及炁生而向外馳，神雖有知而不能用，無混合之法也。故此經云：人用呼吸之氣而迴旋也，方得神炁歸根，上至泥丸復命，下至命蒂而混合之，方得神宰於氣而合一。倘無迴風之妙用，則神雖宰炁，亦不知炁曾受宰否？此爲煉金丹至秘之至要，用之至于百日工夫，則靈騐巳顯炁也。炁以足而可定，神以習久而可定，故小周天迴風法
之當所止也。自此而下，皆言小周天火足當止之景。正陽翁云：丹熟不須行火候，若行火候必傷丹。火足□藥熟霤，必不用火矣，故有止火之景。過止火之□□列，卽不須行火矣。若再行火，亦無益傷丹者，則必可出鼎而换入別鼎。若不取入別鼎，則出無所歸，豈不傷丹乎？精化炁於炁穴，炁化神於神室，故曰别鼎。崔公入藥鏡云：□炁足，防成凶；火候足，莫傷丹。一漫天，嬰兒成象，故丹北行靈，仙師所謂虛空生白，神明自來，故曰天地靈也。紫陽翁云：未煉還丹須急煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。了真子云切忌不須行火候，不知止足必傾危此處註疏載有丘曹功按二條，昔丘眞人曰：因長安都統設齋，未及止火，至晚走失三番，謂之走丹，前功廢矣。須從新再煉，後成天仙。曹眞人初煉精時，得景而不知，猛喫一驚而巳，及再靜而景再至，猛醒曰：師言當止火也，可惜可惜，當面錯過。及後再煉，不誤景初而止火之速，不待景至，則而止火之遲。不速不遲之中而止火，得藥衝關而點化陽神。凡眞修聖眞，千辛萬苦，萬般可憐，煉成金丹，豈可輕忽，令至傾危哉？况凡聖關頭第一大事，此皆言丹成止火之景，天仙九還丹火宜此宜此，煉精化炁之候備矣。冲虛子總結前採取、烹煉、止火等肯百日關内事至此，令學者知參究前聖之說。此已下予故曰起之舍也句止。又沖虛子自言百日關內之火候等秘機而總言之者。予故曰：自知藥生而採取封固，運火周天，其中進退顚倒，沐浴呼嘘，行住起止，工法雖殊，眞機至妙，在乎一炁貫眞氣，而不失於二緒，一神馭二氣，而不少離於他見。三百周天猶有分餘，須潤等一候玄妙機同于三百候，方得炁歸一炁，神定一神，精住氣凝，候足火止，以爲入藥之基址，存神之宅舍也。此一段是沖虛子列言百日煉精用火細微條目，而精修實悟之旨也。蓋小周天是煉精時火候之一總名也，其中事聖固多，前聖固有各吉。其採藥是一□□□，固又候是摩，亦只言二候採藥者，并□□候□□言之也。又有四候，别有妙用者，此乃小周天三百內之候也。我今遵仙翁而二言之。及周天時，言進退候者，若不似進退，而亦虛擬之爲進退鉛汞。丹法言進退者，進則用火入爐，退則不用火而離爐，此實可據而易言。或以多爲進，以減爲退，亦可據而易言。煉精者則不似此說。我今亦只强勉而虛比，不似以爲似，意謂六陽時，以乾用九數之增多爲進；六陰時，以坤用六數之減少爲還。旣在周天之內，進陽火退陰符，非多少爲言則不可，若以用爲言，則甚遠矣。顚倒者，除藥物配合顚倒則不必言，但言火候中之顚倒。呂仙翁云：大關□在顛倒初。老師言六陽時，火專主進升，而退後隨之而已；六陰時，符專於退降，而進又隨之而已。曰專者，專以進升，主於採取；專於退降，主於烹煉而巳。曰隨後者，順帶之義，以其往來之不可無，亦不可與專主并重用也。此前聖□謂之顛倒也。沐者，子丑寅卯十二支次第之位。凡世法有五行，故內丹有五行之喻，各有長生之位，□申已亥是也。火生子寅，水生于申，金生于已，木生于亥。卯酉子午之位，是沐浴之位。故丹□□子時之火，厯丑寅至卯，借沐浴之位，神水華池，而稱火工曰沐浴，酉亦如之。舉世愚人邪說，尙不知沐浴何以得名，何由以知沐浴之義之用哉？今此只畧言是要耳，便詳於仙佛合宗語錄中。觀此者可自查語錄中，以考其全機。行住起止者，行則仙佛二宗之喻也，住則仙彿二宗之喻也。起則採封二候之後，小周天之所起也，止則小周天候足而止火也。人一氣者，呼吸之氣貫串真炁，目採至止不相離，離則間斷，復貫則二頭緒矣。此由昏沉散亂之心所致，甚則二三四緒皆無成之火矣。戒之戒之。然以息氣貫串真炁，必主宰用一神而不離。若內起一他見則離，若外着一她見則離，離則無候無火矣，焉能氣足？生氣三百六十度，故曰週一天，猶曰五度四分度之一，所謂天度之分餘爲潤位者，非也。知有潤，則知天之實周矣。能實周，則炁易定，丹易成，而初生之藥亦易生矣。𤣥妙機者，六六不傳之秘也。此處細玩火候，一一皆要如此。若不用此，則火必不能如法呼吸，則滯於眞氣，而近凡夫之目鼻炁□而爲病；不用此，則神亦不能馭二炁，而伊之行有得，莫自然一息如是，三百息亦皆如是之上。此古先聖眞皆隱然微露，而不敢明言者，亦不致全言者。不如是，雖曰巳周天，近於邪說之周天矣，亦無用也。所以𤣥妙機三字，又百日煉精化氣，守民子內一囘之樞紐耳。採封煉止等候，俱不可少者。于一炁之外馳欲界爲婬姤之精，着視聽言動爲婬姤之助者，不外馳而復歸一神，能直人大定，所謂候足火止而基成，如此永爲入藥之基址，爲存神入定之□舍，此所謂先取白金爲鼎器者是也。而道光薛眞人乃有定息覓眞鉛之旨。旣得眞鉛大藥，服食正陽翁，謂之抽鉛大藥者，卽陽精化炁之金丹也。果從何而得？亦從丹田氣穴中出，當未化炁之先，所生也出丹田，但無形之氣，微附外體爲形。昔曹老師因後有大藥之名，便稱此小藥之名，以其氣小故也。及煉成金丹，卽化炁之後，所生也，所出也，亦金丹田中出曰大藥，實有形之眞炁，如火珠，亦是從無而人有也。黃帝曰亦水玄珠，一曰真一之水，一曰真一之精，曰眞一之炁，曰華池，曰蓮池，曰地湧金蓮，曰天女獻花，曰龍女獻珠，曰地湧寶塔，曰刀圭，曰黃芽，曰眞鉛。如是等仙佛所說異名，不過只丹田所生之真炁，既成自有之形，所以不附外形，而惟生于内，用於内，亦我神覺之可知可見者。及渡二橋，過三闗，皆可知可見，此所謂脫生死之果，從此便得真騐矣。卽行火候煉神，謂之添汞。此火候是大周天也。添汞者，心中之元神曰汞。凡人之神，半動於晝而陽明，半靜於夜而陰昏。陽如生，陰如死。修煉之士，必以昏昧而陰者漸消去之。故消一分陰，添得一分陽，去二分三分四分五分陰，則添二分三分四分五分陽，漸漸逐他掙到消盡十分陰，添足十分陽，謂之純陽。純陽到無陰睡，謂之胎全神全。所以古人云：分陰未盡則不仙。此皆添汞之說也。然所謂添者，必由于行火。周天之火，有火則能使元炁培養元神，略訓唐，元神便不離二炁，而皆空皆定，直至陽神果滿。若不添汞行火，以神馭火，則神不陽明，如何行得？火添得二分五分陽明，方行得三分五分火，惟陽明則□□炁而培養元神，助成長覺。若眞炁斷而不生，正是不定而藥不生之說，此時乃證長生不死之果也。若不煉神，則陽神不就，終於屍解而已。煉神者，煉去神之陰□至純陽，全無陰睡火足炁定而神俱定，方是陽神成就。煉神之法，全由二炁靜定，同之人滅。但二炁以有少有些兒不如法，則神不煉，陽不純，不能出神。但于十月之內不曾出定者，俱是屍解之果。何故？但有凡夫之呼吸習氣，卽有凡夫之生死，最怕水火刀兵，分解形神爲二。所謂屍解者，有生死之道也，不行大周天之過也。二炁及神皆不入定之故也。丹旣成，生旣長，安可不入一大定哉？後學聖眞勉之！故九轉瓊丹論云：又恐歇氣多時，卽滯神丹變化。此三句是沖虛子引足上五句之意。自而道至變化十三句，又沖虛子于此承上起下，分別聖凡至要天機。歇氣者，歇周天火候之氣，或得坎中實來而點離中之陰，勤勤點化離陰爲煉陽。旣得坎實而點離陰矣，不卽行大周天之火候，明坎實亦不勤生以點離。或行大周天火候而不合□□天機，猶之乎不行也，亦不能勤生坎實以默離陰，便遲滯。離陰之神爲純陽之變化。神丹者，卽坎實，曰金丹。旣點離，則二炁漸化神，二炁漸無，獨有神之靈覺在，故亦曰煉炁化神。純陽祖云從今別鼓没弦琴，別鼓者，另行大周天也；没弦琴者，無形聲之義。然大小固不同。行火者必先曉得清白，而後可以言行火。紫陽真人云：大凡火候，只此大周天一塲，大有危險，切不可以平日火候例視之也。廣成子曰：丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。今當十月大周天之功，只用鶴胎龜息綿綿然之火也。上清玉眞胎息訣云：吾以神爲車，氣爲馬，終日御之而不卷。前百日以陽精轉河連車，此胎息則以轉神入定。以神爲車，以氣爲馬，以御神車，是喻煉炁化神，後學□須分辨着。白玉蟾云：心入虛無行火候。入虚無者，是神炁入定而不著相，丘眞人所說眞空是也。雖行大周天，不見有大周天之相，便是虛無之妙。范德昭曰：內炁不出，外氣不入，非閉氣也。世人言閉氣者，強制也。仙道雖有天機，不與旁門強制同。雖內不出，外不入，有真息台自然之妙運者，所以入定。白玉蟾云：上品丹法無卦爻。蓋小周天化炁，是有卦爻小成之火；大周天者，是無卦爻大成之火。以其化神，故曰上品。彭鶴林曰：若到丹成須沐浴，丹成是前金丹之成；沐浴者，是大周天之喻，首不須用大周。正陽老祖云：一年沐浴防危險。伍眞陽曰：沐浴在小週天固爲喻，今言於大周天亦爲喻。在小周天曰二時二月之喻。此言大周天，言一年之喻。在小周天可以小喻，在大周天可以大喻。大防危險者，防一定必有之危險也。若仙機有出入，則不定其沐浴；若佛法不久住，亦不定其沐浴。沐浴最貴有定心。防危險者，正防其心不定，防其沐浴不如法，洗着滌慮。又云：不須行火候，盧裡自溫溫。此言十月不必用有候之火，常溫溫然；無候之火，不寒不燥，不有不無，方是溫溫的眞景象。王重陽老□云：聖胎旣凝，養以文火，安神定息，任其自然。道光曰：一年沐浴防危險，十月調和須謹節。沐浴者，無候之火，卽大周天也。謹節者，謹守沐浴之理也。防危者，防其沐浴而外馳不定也。若一年而得定之後，必時時在定，年年劫刼俱在定，又非止一年十月之說而已。陳虛白云：火須有候不須時，些子機關我白知。有候者，大周天之火，無候之候也，乃似有似無之妙。不須時者，不用十二時爲候，故可入無爲。些子機關，是似沐浴而非沐浴。南一常定而神常覺，故曰我自知。若不知，則昏沉火冷而丹力運也。紫虛云定息如如行火候，如如者，是如有如無，不無定意。於如有如無之候中，方得大周天之眞候，方是真行。又云看時似有覔時無，大周天入定，本入於虛無，若徒然着無，則落空矣，故曰似有似無。不空而空𨚫是無，方是眞空真定。又曰不在呼□并數息，天然子母台相親。有呼吸數息，是盲有□者之事。今既入定，不在有為禹上，專任天然以證為。又云守眞一則不往來。眞一者，在前煉精時，煉而所得真精曰眞一。此煉炁時，乃真精之炁得真神，用真息之炁守之，三者合還，神曰真一。俱定不動，是息已無息矣，焉有往來？古云：人記六百篇，篇篇相似採眞鉛。昔𠫵同契亦云：火記六百篇，篇篇相似，却未說出採眞鉛之妙旨。此言似採真鉛，則玄中又𤣥者，盡於是矣。採真鉛者，薛道光所謂定息採真者，內母母，寸匠一是也。篇篇相似，總歸大定。馬丹陽云：工夫常不間定，息號趨胎，定息於室，神自守息而爲胎息。定無閒斷，神亦常覺而無閒斷，而胎神始靈。杏林云：不須行火候，又恐損嬰兒。初入十月之關，必用火候煉炁化神，而成嬰兒之胎。嬰兒，喻神之微也。及胎成，嬰兒亦成，將出現於外之時，則無用火矣。若再用火，是嬰兒未完成之事，豈不有損于嬰兒乎？中和集云：守之卽縱之又非非守非不敗不縱，勘這存存的誰？大周天入定，似有似無。似有，卽神炁之定；似無，是神炁在定，而不見在定之相。若目守，便着於有；着有，卽起有之妄念，縱之而不照，則神炁離而非定之理。但微有似存，若二炁存，則神亦有，神存而二炁存，俱存在定，便俱虛無，無上之妙境在是矣。鶴林子云：及至打熬成一塊，試問時人會不會？不增不減何抽添？無去無來何進退？神炁合一，俱定入一塊，則無火矣，不似小周天之有增減。不增不減，安有抽添？息無往來，有何進退？此歸一而漸歸于無之說也。張虛靜云：真候全非九六爻，也非顚倒非進退。機同沐浴又還非，定空久定神通慧。真候者，火候定而空矣，不用小周天之九六，不同其顚倒、沐浴等，而惟定空。久定久空，神通慧照，朗然獨耀，同於世尊之湼槃而滅盡定矣。丘長春云：息有一毫之不定，命非已有。有息之大，則有生死，無息則生死盡矣。心定息至無，則命爲我所自有，由我得無死之道也。若有一些息不盡定，則命在息而不爲我有矣，由天地陰陽間君所主張矣。此皆言煉炁化神，十月養胎，火周天之火候也。此又沖虛子總上交衆聖真所言大周天火候一叚而言之也。予亦曰：大周天不計爻，固非有作，溫溫相續，又非頑無。初似不著有無，終則全歸大定。切不可爲無以爲自了，則落小解之果；又不可住火以爲常行，則失大定之歸。將有還無，一到眞定，則超脫出神，飛昇沖舉之道盡之矣。此予亦曰起，盡之矣止。又沖虛子自言大周天之旨，又兼叮嚀勸誡者，不計爻象者，乃無爲之異於小周天。有温溫，非全無，是周天初之□□似無之實理也。大周天之初，正是一二三月之□，曰似有者，尙有有，曰似無者，未真無。所以猶有些子凡夫食性任猶有些子息故也。乃至全歸大定，息無食性無，所以金碧龍虎上經云：自然之要，先存後亡。吾俞琰又註之曰：先存神于氣穴，而後與之相亡，神自凝，息自定是也。然又當知火本欲歸於無，若不知先似有之妙，而據執曰本無，何必用似于有，則必墮在全無，而不能至真無，落于尸解之□。□□又當知火起于似有，而求必歸於無，若不知有非了手，而據住于有，當行于有而不了，則亦墮在全有，何以得大定之歸？饒經萬刼而不死，終止于守屍鬼子，亦爲屍解之類，終歸生死之途。想當初煉精補炁，受多少萬苦千辛，始得證千萬刼不傳之秘，而得傳以行小乘，於此又安可惰忽其大成而不求必成哉？我又囑之曰：將有還無，一到眞定，而能長定于虛無之境，則超脫出神，飛昇沖□之道盡之矣。此大周天之火所以爲成仙成佛了道之總要也。我又以化炁化神而總言之。前百日煉精化炁，必用有爲之工，是從無而入有，卽佛法中萬法歸一之義也；後十月煉炁化神，必從有息至無息，是從有而入無，卽佛入四禪滅盡定也，是一歸于無之說也。此仙佛二宗之秘法，不可少之要機也。冲虛子今爲後來聖真重宣明之，以接引後聖師印證仙傳，并免後學執有爲、執無爲、執有候、執無候之爭立門戸而妄擬之者。若此天機，自此句至至結尾句了，又皆沖虛子總結火候全經之言，再指□□□□虛向上秘機，以為後聖諸群仙直詒已。□□仙皆有直言在世，而人不能悟，固非全露。從□至今，言火候者甚衆，幷未全言，或一句二句而已。旣不全，後人如何作用？如何擬議？所以世之凡夫妄猜唯有仙分者，自有仙人來度耳。然散之各言其畧，集之則序言其許完全火經，不必盡于予之齒頰。而此書出世，則爲來劫萬真火經根本，從來見者自能從期了悟，不復疑墮旁門。旁門者，有相之火，忍氣着相，稱爲行火。知此仙火自然之定，則不復爲强制之耶，而陽神自就，劫逆自超矣。獨大習定、入定、成定，皆爲出神、超神之所必用而必證果者，故于此厯年所證，但於出神之後，煉神還虛九年之妙，雖非敢言，而沖和集云九年三載常一定，便是神仙，亦直言之矣。出陽神，是初成神仙時，卽母腹中初生的孩子一般，雖具人形，尙未具足之人形，故喻曰嬰兒。故古言曰：孩兒幼，幼小未成人，須藉坤娘養育恩，乃喻爲乳哺。哺三年，前聖所言成就一二年是也。乳哺者，神炁已定而又加定之意。邡至干常常在定而不必于出，便是乳而又乳，至于成大人一般。神旣老成，若卽行煉神還虛九年之工，則此卽爲九年內之煉數。若有救世之願未完，且不必煉九年，而權住世以救世，及欲超世而上昇虛無，則必從九年而還虛矣。實非世學所能輕悟輕用者，必竢了道之士以虛無實相而用之。了道之士，是出定之神仙，爲得定，是得虛無之初基，而後可致虚無之極致處，方能悟此用此。第不可一乘旣得，便稱了當。不行末後還虛，則於神通境界必竟住脚不得。神通境，在化神時，神也通靈而無礙；在還虛時，神也更加漏靈而無礙。此言神通，是言初得之神通尙未大成，故曰住脚不得。若住脚，則止于神仙，猶有還虛而王天仙者。後來者共勉之。豫章三教逸民丘長春眞人第八代分符頜節遵上帝法旨所受之符節，同佛祖之衣鉢、宗祖之帕。受道弟子伍沖虛書於旌陽識記干二百四十二年之明時萬歷乙卯春王正月集此最初發筆，作此起引。工之順以生，人由此性；宰之逆以成，聖亦由此性。有不得其先煉者哉？人人人員訓。當藥生之時，不辨其爲時；煉藥之後，不辨其爲候。藥將成，或以已念而復失；神將出，或以已念而典人復墮。欲其氣之清眞巳未純，必不得其清眞；欲其神之靜定已未純，必不得其靜定，安能超脫習染內金丹內丹秘指四四而復炁胎神哉？蓋爲此而言之也。昔馬自然云：煉藥先須學煉心，對景無心是大還。張虛靜云：欲得身中神不出，莫向靈臺留一物。能煉之者，因眼逐於色而用觀，則煉之于不覩；耳逐於聲而用聽，則煉之於不聞。平常日用必當如是。先煉則已念伏降，而性眞純静。所以元始天尊得道了身經云：聲色不絕，精炁不全；萬緣不絕，神不安寕。必先煉之煉炁煉神，方不爲□
物顚倒矣。採藥而藥卽得，築基而基卽成，結胎必就，方各復件之初，而煉已之功得矣。蓋先聖始言煉已者，謂其有諸相對者，是性之用於世法世念中而逆旋言之也；終言煉已者，以其無相對者，是獨還于虛而寂滅盡定而言之也。始終皆煉本性而成真，能全真性者，卽仙也，非眞性者即非仙也。世之愚人，不知仙卽是佛，謂仙必竟與佛不同，不信諸法華經云仙人授佛妙法，如來因之成佛，又不信請華嚴經云如來天仙道，微妙難思議，旣不信佛言，又何必強談佛？不但謂不知仙、不知佛，而亦不知自己眞性，徒狂言妄語以惑世，自墮於仙佛法海之中，不能見一浮漚，真可憐也。
