火

合於大機之自然者，必待蒲陽上較勘，自有眞知，而日頭語言，終不能一途而盡。唱道眞言曰：火候不過凝神二字。凝神在何處？曰：生身受命之處。凝神在何時？曰：眞息歸元之時。夫靜玉眞境，以筆傳之，不若以身驗之。227蕭紫虛曰：防火候之差失，忌夢昧之昏迷。天仙正理曰：以先天無念元神爲主，返照内觀，凝神入於炁穴。古歌曰：神返身中炁自回。天仙正理曰：眞機至妙，在乎一氣貫眞炁而不失於二緒，一神馭二炁而不少離於他見。天仙正理曰：一氣者，呼吸之炁貫串眞炁，自採至止不相離，離則間斷復續，是二頭緒矣。此由昏沉散亂之心所致，甚則二三緒皆無成之火矣。戒之戒之！228天仙正理曰：呼吸之氣貫眞炁，必主宰一神，專精馭之囬不離。若内起一他想則離，若外着一他見則離，離則無候無火矣。一息如是，三百息皆如是，方能合天然眞火候之𢆯功。天仙正理曰：起則採封二候之後，小周天候之所起也；止則小周天候足而止火也。入藥鏡曰：火候足，莫傷丹。天地靈，造化慳。正陽祖曰：丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。悟眞篇曰：未煉還丹須速煉，煉了還須知止足。若地持229盈未已心，不免一朝遭殆辱。蕭了眞曰：切忌不須行火候，不知止足必飢危。天仙正理曰：火足丹熟，有止火之候。其候一到，則必可出鼎而換入别鼎。精化炁於炁穴，炁化神於神室，故曰别鼎。天仙正理曰：炁足宜防灡而溢之危。老師會燭曰：當不用火必勿用。若用火不已，丹之成者更無所加疑而怠慢，但已滿之元精，防其易溢，而非眞有溢也。以其尙未超脫，離此可溢之界。此正可凡可聖之分路頭也。230石杏林曰：不須行火候，又恐損嬰兒。嬰兒，丹也。胎成，嬰兒赤成，將出現於外之時，則無火矣。若再用火，是嬰兒未完成之事，豈不有損於嬰兒乎？朱元有曰：火候之𢙣，人下右利靜。天君旣處密室之中，靜則寂然不動，先心退藏；動則感而遂通，發號出令，無非順一陰一陽之節。子午之一寒一暑，卯酉之一生一殺，陰陽大分，纖毫不可差錯。苟合其節，則內火外符，目然相應。朱元育曰：火候之静，如法令之不可建，學者當按行開231涉歷之，凡逸遘往來於二至二分界皈處，務嬰至誠專密，消失常度，便於刹漏，不應言風怪雨，早澇爲災。小則螟蝗□起，玉爈與金鼎沸騰；大則山川崩裂，金虎共水龍馳走。皆因心君放馳，神室無主，遂爾感災召變。朱元育曰：如冬至一陽生，法當進火，然須養潛龍之萌，火不可過炎。夏至一陰初降，法當退火，然須防履霜之防，火不可過冷。不當炎而過炎，則隆冬反爲大暑；不當冷而過冷，則盛夏反爲霜雪矣。若過春秋二分，陰陽各

半，水火均平，到此便當沐浴，洗心滌慮，調燓中相，鼎中232眞炁，方得凝結。朱元育曰：剛屬武火，柔屬文火。身心未合之際，當用武火以煆煉之，不可稍涉於柔；神炁旣調之時，當用文武以固濟之，不可稍渉於剛。水火旣濟，正在虛危中間，虚極靜篤，神明白生，卽一刻中眞晦朔也。朱元育曰：文火在神室中溫養，武火在門户間隄防。朱元育曰：火候有文武，武火主烹煉，文火主沐浴，二用天淵逈别。始須野戰，終則守城，俱是武火用事。要知武火烹煉，在一南一北之交入；文火沐浴，全在中宫内室。念233不可起，意不可散，火候妙訣，只在片刻中。朱元育曰：所謂沐浴者，萬緑盡空，一絲不持，存眞意於規中，令和金情木性，一首一尾，平分坎離，調和兩家，不離中間眞土也。朱元育曰：造化之妙，全在午後子前，當以眞意徘徊其閒，所以太陽當中，古人謂之停午。朱元育曰：運火神功，無過回光返照。朱元育曰：所謂眞火者，豈有他哉？只是息息歸根，以俟眞極之自化自育而已。豈待渣滓之物一毫帮補，與夫234矯揉造作一毫費力哉？呂祖金玉經曰：欲明先天和合之神，即結後天分散之氣。苟有邪機，失元無措。呂祖證道經曰：動則連綿，靜則聯合，使陰陽相感，變化之機生焉。一著氣質情關，便成假矣。證道經曰：眞機旋白，內運淸氣，發於源頭。源頭淸靜，明理之端也。雖天命流行，猶有通塞開閉之別。