上德
上德
太極全體，成後天之功，是曰不以察求。下德者，有為而有以爲也，奪造化之用，成先天之功，是曰其用不世。人所不見名休。仙師云：始於有作無人見，及至無爲衆始知。但見有佳所無爲爲要妙，孰知有作是根基。斯言道盡金丹之事。打便應爲星望宫山非易也，至人不得已而行之。老子故曰夫佳兵不祥。静一心公主七死都無之噐，不得已而用之，蓋謂此也。上閉則稱有，上閉爲成箋，不知要妙坤，坤之爲德，其靜也翕。有乃坎中之戊土，內有先天根基，頭上安臘伍行巡施矣眞一之炁。下閉則稱無，下閉爲乾，乾之爲德，其靜也專。無乃離中之已土，中藏後天自然之汞。到此雙明兩用之竅。經曰：常無，欲以觀其妙，常有，欲以覿其竅。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。聖人無兩心，其玄言妙語，未嘗高遠，萬世莫能測其知之安。賦授端倪，必要師授之。黃帝上聖，若不師廣成予豈能自明此道耶？只如此竅，聖人無可奈何，形容極到了處。伏羲畫卦，首以乾坤兩象以定此竅。文王不隱，重而明之。孔子翼出乾直坤闢之義。老子乃云：玄牝之門，是謂天地根。釋迦喻正法眼藏涅槃妙心，此皆直指引師吳明而可見矣。上士或能自明此竅，其中功用非師莫明。無者以奉上無言已性，有卽戊情。若已之性能奉戊之情，則情之義背戀性之仁矣。上有神德居，蓋先天名爲神氣穴，內一氣自虛無中來者，神之德也。仙翁重抬曰：此兩孔有珍離榻整，預類閔不能穴法，金氣亦相胥兩句爲參同契之關徤。萬世之下曰通，非師莫明慧，饒顏閔不能自通。雲房翁曰：生我之門死我户，幾山個醒醒幾個悟。夜來鐵漢細思量，長生不死由人做。造之理我此豈非立關穴指金前二書次第不泛若此。修丹之士，旣明此竅，且參金炁，爲無不小。世人不止何物，相胥爲何用，深達洞曉，方可煉丹。知白守黑知家事，學以軍生莫好通。世不解其金之精，純白而無汚，是知白也。守其黑之基，待時也而生木，是守黑也。水之初生，名爲先天，以其至金水汎旺，一遇巳土制水曰神明。白黑相符眞號金，金水滿爐，故曰神明百來。何謂水者？道樞，其數名一。蓋水從大而生，故爲陰陽之始。玄含黃芽者，翼曰：陰雖有美，含之以從王事。卽太玄爲水，黃芽爲丹，水中有丹，因喻之曰玄合黃芽。黑鉛之中，內蘊白金，河車之中，內藏黃芽。亦猶土而懷玉，衣若被褐，則害不至。金爲水母，蓋兌金生坎水，而坎之中爻屬金，故云母隱子胎。水爲金子，壬癸之水自西而生，兌之中爻乃屬於坎，故云子藏每胞。眞人至妙者，眞人卽乾之體，乾之爲物，至神至妙，其爲形也，或有或無。太淵卽坤之象，坤之爲物，能沉能浮，其爲形也，莫見莫聞。故乾能變化，坤德資生。旣已化生，乾坤分布，各守其境。採之類白者，是鉛中有銀而白，造爲內丹則朱，獨煉則成胡粉。其採外丹而煉，亦類乎是。然外丹者，常須表衛外覩如朱之紅潤，內使不失其眞白也。方圓徑寸，混而相拘者，蓋杳冥之中有物，則太極未分之時爲得。典之爲，乃先天地內藴。先天眞一之炁，居乎太極之前，乃象帝有會宴仇偰之先，故云巍巍尊高也。旁有垣闕，狀似蓬壺，乾之爲
