三聖前識章第十三
三聖前識章第十三
若夫至聖，不過伏羲。始畫入卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。制作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，爲世定此書。素無前識資，因師覺悟之。皓若褰帷帳，瞑目登高火。記六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不熟思。尋度其源流，幽明本共居。竊爲賢者談，曷敢輕爲書？若遂結舌瘖，絶道獲罪誅。冩情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增歎息，俛仰綴斯愚。陶冶有法度，未可悉陳敷。略述其綱紀，枝條見扶疎。八章言前郤違黃老者，黃帝、老君二大聖至此詳明三聖人之立言垂訓，其尊崇前聖後聖之意，回視後之未學，總無所知，妄誕相高，開口謗毀者，其罪當何如哉？經曰：若夫至聖，不過伏羲。伏羲亦作庖犧，亦作伏戲。孔子翼曰：古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則取法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。文王結體演爻辭，示西南得朋之妙。何謂十翼以輔之？易之書也。伏羲畫卦，文王繇辭，周公爻辭，共爲二篇，曰正經。仲尼於正經之後，翼以十篇，曰上彖傳、下彖傳、大象傳、小象傳、繫辭傳、上繋辭傳、下文言傳、說卦傳，上中下十篇，是爲十翼。本釋易，乃不曰釋而曰翼者，以輔易之道也。聖人上祖下法，經自爲經，翼之爲翼，欲使後之學者知聖人不敢先於前聖，亦不紊亂正經。傳自商瞿，至於費、孟、梁丘。費之言曰：彖辭所以解經，乃分二翼於各卦之下。費之易行，聖經亂矣。費直不明聖人不先不紊之意，若正經可紊，則仲尼蚤分而釋之矣。費傳至鄭康成，鄭主費也。鄭之言曰文言傳者，所以釋乾、坤二卦，乃移於乾、坤上卦之後。至於王弼，王弼主費。鄭弼之言曰象傳所以釋爻，乃移於各爻辭之後，各添象曰、彖曰字。數百年閒，已三紊亂，旣亂正經，又失翼傳。費直作俑，鄭、王和之。今之易非周易，乃王弼之易也。先賢欲復周易之翼多矣，只如宋李燾、晁說之、歐陽修諸公皆嘗校定周易，以爲古易。燾曰：周易十二篇，始紊於費、鄭，大亂於王弼。乃復校定，名曰古易，板於州學。晁說之再定古易正經二篇，十翼十篇，已亡說卦二篇。歐陽修曰：秦火易之正經以卜筮存。是則十翼之書散在人間。漢文帝廣求文字，十翼所存惟彖、象、繫辭、文言耳。後至漢宣帝時，河上女子掘塜，得易全書，上之，內說卦中、下二篇朽壞不可復識。如是則十翼果亡二翼。後發明易之原奏，人以序卦、雜卦是十翼者，非也。其辭膚淺，後之儒者唯相附和，獨程氏有卓然之見，其遺書曰：序卦非易之蘊，此不合道。後横渠以大匠一斧辯之，更非是。惟程氏知亡二篇也。朱震曰：獨乾一卦是周易之本文，弼不敢紊。朱熹曰：周易上下兩篇經，則伏羲之畫文，
周公之辭，幷孔子所作之傳十篇，凡十二篇。中間頗爲諸儒所亂，今悉整而正之，定著爲經二卷，傳十卷，以復孔子之舊。自熹到今已二百年，竟不復舊者，
其有以夫？易非十翼，則易之道何以明？言辭何以通？通難的言辭，通此有情有性之變動，何以識？制噐何以象？爲道而不通言辭，則不得情性之感；爲道而不知變動，則不得金水之化；爲道誰動，誰永中金之憂？動非必要，所制何罵？卽此而不工制噐，則不得鼎爐之用；爲道而不達吉凶，則不得逆順之理。翼曰：易有聖人之道四焉者，此也。是以君子將有爲也，將有行也，問焉而以言，其受命也。某少月非吉内生殺生如響，無有遠近幽深，遂知來物。夫幽深乃恍惚杳冥之謂，君子有爲有行，必於恍惚杳冥之中，而遂知來吉而殺凶。能逆反此生殺之机，則禍也而變爲福矣。諸儒講易，各有註疏，尋枝物，非天下之至精，其孰能與於此？仙翁謂十翼以輔之，斯言盡矣。聖人之用功，均沾後世。但恐後學無大福德，無大智慧，不足承當，千般蔽阻，無由見聞。三聖拗葉，何曾道及本根？書見隔靴，要亦打机負聽。迭興制作，推疫萬世。師法。伏惟至道，天生聖哲，奚有自悟，必資師授。縱負聰明，謀慮忖度，如有所障。若有忽得師旨，心胷豁然，猶如室中褰去帷帳，分明洞達，似瞑目上登高台。何所魏公者，乃人易從情之求師，奚自覺悟？倘有所師，先以參同契一書辯之。若也上陽子知句句能明，章章洞曉，方是眞正。苟有一句慷懼含糊，便難信受。若除此書，謂別有途可成道者，此大誰大？臨愼論出站。何以故？此書文王、周公、孔子祖述伏羲者也。故仙翁果係其師，斷無曰夫子庶聖雄萬世之下，孰能超乎孔子也哉？
且黃有不解參同，悟帝陰符三百，老子道德五千，符合不差，惟明此道，是每名銀，今古上拜無限數盡以老祖天師、葛許浮丘諸仙，皆從此入。又如紫陽悟從此處，達事論眞篇緣督子金丹難間等書，皆祖叅同也。叅之佛典，請問談立名師司能達護否，則道經俱契於此。若有人曰：某師誰氏，又復師誰？其說鳥曰梅野狐，故如流問其參同，多所不曉。此皆地獄種子，反謂至道而說人不孰思求其源流，以頤幽明其居之故此書哨賓爲賢者談，曷肯輕述？果若結舌，道惡乎傳？盡露竹帛，參司迢長安一巳上閣，二十五杜訣，不敢至化，目溺捐糧，王子十六年矣。聞有聲則豫上，下上非一，故不能自決者名之人息欲崔止曰猶豫，仙翁自說趑趄，涉川畏隣，自增咨歎，俛仰再三，綴譔斯文也。然陶冶後來，有隱露法度，其口訣未可悉陳，但述繼紀，略見枝條耳。
