食性立命童第
食性立命童第
將欲養性，延命却期。審思後未，當慮其先。人所稟軀，體本一無。元精雲布，因炁託初。陰陽爲度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互爲室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主營外，策固城廓。城廓完全，人物乃安。爰斯之時，情合乾坤。乾動而直，炁布精流。坤靜而翕，爲道舍廬。剛施而退，柔化以滋。九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。上善若水，清而無瑕。道之形難圖，變而分布，各自獨居。類如雞子，白黑相符。象眞一寘離。縱廣一寸，以爲始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若鉛。此章言人先須養性，乃可修命。且性者何也？乾之物也。人能養之，則乾陽不𧇊，精從內守，炁自外生。可以自外生，非曲我出。煉此炁以煉丹，可以入聖。世人莫知性命兩者爲何物，或情性成丹，全此炁以成，是靈明知覺。或以性爲肉團頑心，或認思想識神爲性，或指不可捉摸為性，或擬頑空爲性，或以令爲命。他豈知杏杏冥冥之物爲性？又焉知生生化化之門爲命？惟只肓佶妄想，怎達聖人之道哉？黃帝曰：天性，人也；心，機也。君子得之固窮，小人得之輕命。孔子曰：窮理盡性，以至於命。孟子曰：存其心，養其性，所以俟天命也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。聖人之道，傳至孟子，忒殺分明。翼曰：昔者聖人作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。上仙云：修性不修命，如何能入聖？修命先修性，方入修行徑。人言釋氏修性，道家修命，天下豈有二道哉？是不參孟子存心養性、修身立命之道。蓋欲立命，先養其性，若石悟性，焉能知命？故中庸天命之謂性，率性之謂道，是以聖人無兩心也。此謂將欲養性延命却期世人不知何者爲養性，洞賔乃以煉己以曉之；不知何者爲立命，張許乃以煉丹以喻之。惟精惟一，允執厥中，此養性也。世人諸書可謂求長解矣。男女媾精，萬物化生，此立命也；積精累炁，此養性也；流戊就已，此立命也。審思後未者，人負聰慧執僻，不夜來鐵漢。細思早長生不死。曲回謂有生必有死，奚有長生也哉？聖仙與佛皆天所生，師豈能授？人豈能為？是不審思甘分守死，當慮其在我不由天先者。慮卽念也，當念我身從何而有。若云父母陰陽敎人，卽順以悟之炁所生，則陰陽之炁必可延命，必可成仙佛矣。故修大丹與生身受炁之初，渾無差別，但有逆順耳。仲尼曰：未知生，焉知死？聖人明性命之所以死生，示陰所以死生。緣何順迹？陰陽田通，乃得盈二炁回瓊陽之道。緣何逆順？故順而生物者，人也；逆而生丹者，聖也。此之謂元精雲布，因氣託初。何謂陰陽爲度，魂魄所居？蓋陰陽以魂魄爲體，魂魄就陰陽爲舍。离爲日魂，坎爲月魄。魄乃陰中之陽，戊士專之；魂乃陽中之陰，已士直之。魂魄互為室宅，陰陽兩相交通。性主寔精於內，立置鄞鄂；情主伏炁於外，築固城廓。城者何也？承華之包也；廓者何也？煉丹之室也。當斯之時，乾之性動而直，則精炁合體；坤之情静而翕，爲道舍廬。剛而直者，一施則退；柔而化者，布潤以滋。丹産於鼎，還返成功。所謂九還者，地四生金，天九成銀，龍虎相交，金銀之炁復還鼎中，故云九還。其七返者，地一生火，天七成砂，魂魄相戀，砂火之精返照鼎中，故云七返。八歸者，天三生木，地八成汞，戊已一合，木汞之眞，歸煉鼎中，故云八歸。曰六居者，天一生水，地六成鉛，情性相感，鉛汞之妙，回居鼎中，故云六居。男白女赤，金火相拘，男屬靑龍之木，受兑金之炁，煉而返白；女属白虎之金，被腐火之精，煉而還赤也。則水定火者，壇墠精嚴，藥物真正，須則其水之多少而抽添之，約其火之老嫩而烹煉之，此時爲五行造化之初。善若水者，水中有金，能生麗水，探其至清，全無撓動，無質無瑕，方能變化，是云上善。道之形象者，男女真一之炁，從何道之形，乾坤乃道之象，形與象之中，能生眞一之无，而生知去，廼不可以畫其形而圖其象也。故此形此象，各任化機，分布而居，秉生秉殺，甲乙自東而游，庚辛自西而舍，故去各自獨居也。類如雞子者，還丹有形也。黑白相符者，陰陽得匹也。縱廣一寸者，丹結之初來，如黍米之微，漸覺一寸之廣，非但神室充裕，暖遍四肢，潤澤五飈，筋骨一皆快暢，十月功滿，丹已成形，脱去其胞，號曰陽神。陽神之象，乃先天之炁結成，骨故可卷而軟，肉比鉛華而滑，非若後天之精血以成人物者，其骨重肉滓不能變化。肉滑若鉛，鉛猶鉛粉，亦曰鉛華，俗言水粉，潔白軟滑，女婦以此飭而尙增光彩，况此陽神乃先天眞鉛之炁，以凝結而成其形乎？此與第六章內以養已相應。
