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原書自序

三教之道，聖道而已。儒曰至誠，釋曰眞空，道曰金丹，要皆太虛一氣，貫乎天地人物之中者也。惟聖人獨探其源，造其極，與天之虚圓無二，是以成爲聖人。能剛能柔，可圓可方，無形狀可擬，無聲臭可拘，所由神靈變化，其妙無窮，有不可得而窺測者。若皆自然天然，本來物事，處聖不增，處凡不減，卽等而下之，鳥獸草木之微，亦莫不與聖人同此一氣、同此二理。試觀汪洋大海，水至難測者也，然而一海所涵，水也，一勺所容，亦無非水。黿氊蛟龍所受以生成者此水，而魚鼈蝦蟹所賴以養育者亦無非此水。太虚之氣，亦猶海水一般，天地、聖賢、人物，雖紛紜錯雜，萬有不齊，而其受氣成形之初，同此一氣。除此以外，别無生氣，亦別無生理，所爭者，姿禀之各殊耳。孟子曰：堯舜與人同。又曰：人之所以異於禽。道德經義原序一一北閩10外布訓布訓確而化銀。無如世風日下，民俗益倫，大道雖屬平常，而人多以詭怪所以諡諡離奇目之，所以儒益非儒，釋亦非釋，而道益非道矣。若不指出根源，抉破竅妙，恐大道愈晦而不彰，人心愈壞而難治，勢必至與鳥獸草木同羣，而聖賢直等諸弁髦，大道益危如累卵，虛懸天壤，無人能任斯文之責矣。恭逢盛世，天下乂安，適遇名山道友，談𤣥說妙，竊聽久之，實非空談者流，徒來口耳之用，因得與於其際。羣尊以師席故，日夜講論道德一經，以爲修身立德之證，不覺連篇累牘。第其中瑕疵迭見，殊難質諸高明，然亦有與太上微意偶合處，不無小補於世。衆友請付剞劂，公諸天下後世。予於此註，實多抱愧，不敢自欺欺人，無奈衆友念切，始諾其請。茲值刊刻肇始，故弁數言於篇首，以敍此註之由來如此。光緒十年孟冬月元吉黃裳自序。