第十三章
第十三章
太上曰：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱苦驚？寵爲下，得之石驚若，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身爲天下者，可以寄天下；愛以身爲天下者，可以託天下。孟子曰：守孰爲大？守身爲大。詩曰：旣明且哲，以保其身。古人於身亦何重哉？夫以此身也，不但自家性命依之而存，卽一家之内，無不賴之以生。推而言之，爲天地立心，爲萬物立命，爲往聖繼絶學，爲萬世開太平，無非此身爲之主宰。雖然，主宰宇宙者此身，而主宰此身者惟道。道不能憑空而獨立，必賴人以承之。故曰：身存則道存，身亡則道亡。大修行人當大道未存之時，身遠塵世，跡遁山林，韜光養晦，樂道安貧，耳不聞人聲，口不談時世，足履紅塵，豈徒避禍以全身哉？亦欲安身以立命也。至於人世榮寵之事，恥辱之端，皆視爲平常故事，毫不足介意者。然雖無端，而弓旌下逮，幣聘來臨，君相隆非常之遇，蓬華增蓋代之輝，人所喜欲狂者，已則淡彌甚也。倘不幸而聞望過隆，戮辱旋及，奸邪肆讒謗之口，身家蒙不白之寃，亦惟不諉罪於人，歸咎於己而已。古聖人居寵不滅性，受辱不亡身，良有以也。要皆明於保身之道，不以功名富貴養其身，而以仁義道德修其性，所以成萬年不壞之軀，爲古今所倚賴也。倘一有其身，自私自重，與人爭名爭利，爲己謀食謀衣，逐逐營營，擾擾紛紛，爭競不息，攘奪無休，不旋踵而禍患隨之矣。君子所由貴藏器以待時，安身以崇德也。太上見人不能居寵思畏，弭患無形，所以有寵辱若驚，貴大患若身之慨。何謂寵辱若篤？蓋以寵爲後起之榮，非本來之貴，故曰寵爲下。但常人之情，營營於得失，故得之若篤，失之若驚，是爲寵辱若驚。其曰貴大患若身者何？殆謂人因有身，所以有患，若吾無身，患從何來？凡人當道未成時，不得不留身以爲修煉之具，一到脫壳飛昇，有神無氣，何禍之可加哉？卽留形住世，萬緣頓滅，一眞内合，雖雲遊四境，亦來去自如，又何大患之有？世之修士，欲成千萬年之神，爲千萬人之望，造非常之業，車不朽之功，須一言一行不稍放肆，卽貴其身而身存，乃可爲天下所寄命者；一動一靜，毫不敢輕，卽愛其身而身在，乃可爲天下所託賴者。如莘野久耕，面聘抒忱，慨然以堯舜君民自任；南陽高臥，而幾經束帛，儼然以鼎足三分爲能。所謂託六尺之孤，寄百里之命者，非斯人其誰與歸？彼自私其身，而高蹈遠引，不思以道濟天，使天下共遊於大道之中者，相去亦遠矣。此言人身自有良貴，不待外求，有非勢位之榮可比者。人能從此修持，努
力不懈，古云辛苦二三載，快樂千萬年而不誣矣。有何寵辱之篤、貴患之慨耶？學者大道未得時，必賴此身以爲修煉。若區區以衣服飮食、富貴榮華爲養身之要，則凡身旣重，而先天眞身未有不因之而損者；先大眞身旣損，而後天凡身亦斷難久存焉，此凡夫之所以愛其身而竟喪其身也。惟至人知一切事物皆屬幻化之端，有生滅相，不可認以爲眞。惟我先天元氣，纔是我生生之本，可以一世，可以千萬年，若無此個眞修，則凡身從何而有？此爲人身內之身，存之則生，失之則死，散之爲物，凝之爲仙，不可一息偶離者也。太上教人兢兢致愼，不敢一事怠忽，不敢二念游移，更不敢與人爭强角勝，惟恬淡自適，淸淨無塵，以自適其天而已。雖未出身加民，而芸芸赤子，早已慶安全於方寸。斯人不出，如蒼生何？民之仰望者深且切矣。所謂不以一己之樂爲樂，而以天下之樂為樂，不以己之憂爲憂，而以天下之憂爲憂，其寄託爲何如哉？
