第十八章
第十八章
人大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國一豕氏日臨，有忠臣。嘗覲上古之世，俗尙敦龐，人皆渾樸，各正其性，定其命，安其俗，樂其業，一如物之任天而動，率性以行，無事假借，不待安排，順其性之常然，一有不知其所以然者，莊子謂臃腫鞅掌之徒，益樸勞瘁，動與大隨，饒有眞意。此所以不識不知，順帝之則，是何如之化理哉？要不過渾渾淪淪，無思無慮，與大道爲一而已矣。一無如皇風日降，大道愈衰，爲上者於是有仁義之說，兢兢業業，無敢或荒。夫由義居仁，亦聖賢美事，未可以非。而特擬諸古昔盛時，大道昌明，人心渾墨不義，而仁義自在個中者，固大有閒矣。故太上爲之嘆曰：大道廢，有仁義。由是上與下慕仁義者竊其名，假仁義者行其詐，雖仁義猶是，而作爲壞矣。此豈仁義之不良耶？殆山穿鑿日甚，一拘於仁、狃於義者之爲害耳。然猶曰仁義也，雖不及大道之眞，尙未至於大僞也。自此以後，世俗愈埀，人心彌壞，卽仁義之傳，其所存者亦幾希。但見朝野内外、上下、君臣，一以智而炫其才，一以慧而施其伎，此來彼往之內，大都爾詐我虞矣。不能一道同風，安望齊家治國？所以父子生嫌，兄弟啟釁，甚至夫婦、朋友、親戚、鄕鄰，人各心，心各一，見幾如胡越之不相親也，何况其他？萬一有子能孝，朝廷特爲獎之；有父能慈，鄕里共爲稱之。噫！父慈子孝，原屬天地之當經，家庭之正軌，又何足表揚哉？乃自三黨六親不和，而忤逆之風日熾，閱牆之釁時聞，所以有能孝能慈者，固不勝鄭重而表其里居，以風天下焉。不誠遠遜大道隆盛之朝，子有孝而不知其爲孝，父克慈而並忘其爲慈者哉？雖然，卽此能孝能慈，亦是因不和而返爲和之道。但今之世，好爲粉飾，徒事鋪張，言慈孝而襲取夫慈孝之名者，殊難枚舉。又况五霸而後，骨月相摧，君臣交質，無怪乎上有昏庸之主，下有跋扈之臣，而國家自此不靖矣。賴有忠肝義胆者出而安邦定國，雖成敗利鈍未可預知，而盡瘁鞠躬，一片孤忠可表。數不可回以力挽，勢不可救以心全，如諸藥武侯之六出祁山，姜伯約之九伐中原是也。况人臣事主，願爲良臣，不願爲忠臣。幸而國祚承平，同襄補袞之職；不幸而强梁迭起，各展濟世之才。世有昏亂，天所以顯忠臣也；世有忠臣，大所以維昏亂也。然忠臣出矣，卽使昏亂能除，一洗干戈之氣，化爲禮義之邦，亦不及皇古之無事遠矣。嗚呼！忠靖之臣，願終身理没而不彰。不然，一人獲忠臣之名，天下蒙昏亂之禍，不大可痛哉？此太上感慨世道，傷今思古，欲人返樸還眞。上與下同於無知，其德不離；同乎無欲，其道常足。熙熙皞皞，大家相安於無事，而不知其所之者，卽有仁義智慧、孝子忠臣，一槪視爲固然，不知其爲有，且羞稱其爲有，此何如之渾樸乎？雖然，此爲治世之論，推之修身之法，亦不外是。首句喩言渾淪之俗，太璞未彫，猶童貞之體，不假作爲，自成道妙。若一喪其本來之大，則不得不借先天陰陽以返補之。夫陰陽，仁義也，卽大道廢，有仁義之說也。至於審取一身内外兩個眞消息，憑空以智慧採之、取之、溫之、養之，此中卽不純正，多雜，後天不能不有僞妄，此又智慧出有大低之意也。他如採陰補陽，所以和六根之不和，使歸於大定，卽孝慈之喻也；猛烹急煉，所以靖一身之昏亂，使躋於淸明，卽忠臣之旨也。知此，則道不遠矣。此太上明復命歸根之學，究有何道
哉？不過率其渾然粹然之天而已，修之者亦修此而已。
