第十九章
第十九章
太上曰：絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以爲文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。天下人物之衆，賢愚貴賤不等，總不外理氣貫通而已。其所以扞格不通、情暌意阻者，皆由上之人無以爲感，下之人撫以爲化耳。古來至聖之君，順自然之道，行無爲之政，不好事以喜功，不厭事而廢政，雖有聰明睿智，一齊收入無爲國裏、淸淨鄕中，而下觀而化，自然親其親，長其長，安其俗，樂其業，無一民不復其性，無一物不遂其生者。此上古之世，人皆敦厚，物亦繁衍，其利不誠百倍哉？若至仁之主，素抱慈良之性、側怛之心，一以濟人利物爲事，浩浩蕩蕩，渾渾淪淪，不言是非，不言曲直，而任天以動，率性以行，自然無黨無偏，歸於大中至正之域。斯民之觀感而化者，爲子自孝其親，爲父自慈其子，雖有不孝不慈之人，相習成風，旋且與之俱化，此何如隆盛也耶！後世聰明絕頂、敏捷超羣之君出，其宰物治世，不知道本無爲，順而導之則易，逆而施之則難。故或喜紛更而擾民，設法興條，究至國家多難，民不聊生；或好功烈而荒政，窮兵積武，卒至府庫空慮，民不堪命。無怪乎民窮國病，攘竊刼奪之風起，而盜賊公行天下。若是者，皆由至巧之君不知用巧於無爲之天、自在之地，欲富國而貪利，以至國勢不振、民風不靖如此也。苟能至巧無巧，如其心以出之，順其勢以導之，正其誼不謀其利，明其道不計其功，君子之德風，小人之德草，自然如水之趨下，火之炎上，有不可過抑者焉。斯時之民，猶有不顧廉恥，作盜賊、好非爲者乎？無有也。此大聖若愚，大仁若忍，大巧若拙，後人視之，若有不堪爲君、不足爲政者然。然而聖德之涵温，仁恩之感被，知巧之裁成，雖文采不足於外，而質實則多於内也。理欲原不相謀，足於外自歉於中，減其文自饒其實。聖之所以棄智，仁之所以乘義，巧之所以棄利，無非自敦其實，自去其文而已。雖然，下民至愚，恒視上之所爲以爲去就，如此黜華崇實，自使小民一其心於木原之地而不彫不琢，蓋所見者爲質實無文之政，斯所抱者皆太璞不鑿之眞。如此渾完自然衣服飲食各安其常，酬酢往來各率其分，雖氣禀有寡常限，難保無私欲之偶萌，然亦少矣寡矣。總之，聖也、仁也、巧也，皆質也；智也、義也、利也，皆文也。絕聖棄智，絶仁棄義，絕巧棄利，皆令文不足，贅有餘，而各有專屬也。民之食德飲和於其中者，又烏有不利益無窮，孝慈日盛，盜賊化爲善良耶？此隆盛之治，吾久不得而見之矣。此喻修養之道，先要存心養性，心性一返於自然，斯後天之精氣，亦返爲先天之精氣。倘未見性明心，徒以後天氣質之性、知覺之心爲用，則精屬凡精，氣屬凡氣，安得有眞一之精、真一之氣，合而成丹乎？修行人須從本原上尋出一個大本領、眞頭腦出來作主，於是煉精、煉氣、煉神，在在皆是矣。悟得此旨，不但知太上之經，治世修身處處一串，卽四書五經，無在非丹經矣。他註言：在上之人絕棄聖智，而民只知有利，故趨利者百倍；絕棄仁義，而民不知愛親，故大反乎孝慈。此不當絕棄者而絕棄之，其弊如此。至於巧利與聖智仁義相悖，能絕之棄之，盜賊何有？此當絕棄者而絕棄之，其效如此。此講甚高。三者以下，謂治民不必以令，但命令必本於躬行所繫屬者爲要。見素則識定，抱璞則神全，少私寡欲，所謂有大下面不與也，非裕無爲之化者，曷克臻此？
