第二十章

太曰：絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！衆人熙熙，如享太牢，如登春臺；我獨泊兮其耒兆。如嬰兒之未孩，是未離母腹時。乘乘兮，是任大而動。若無歸。是不著迹。衆人皆有餘，而我獨若遺，我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮謂無三欲於外。其若晦。漂兮謂不泥於形，若無所止。衆人皆有以，我獨頑且70鄙。我獨異於人，而貴求食於母。聖人造詣極高，稱爲絕學，純是一腔生意，融融洩洩，無慮無思。詩曰：帝臨汝母貳爾心。以故素位而行，一任窮通得喪，無入而不自得，故無憂。此等境界，以常人不學無術者較之，殆不啻天淵之別，然亦所隔不遠焉。如應聲然，同一應也，唯者之直與阿者之諛，應猶是也，而所以應者，相去究竟有幾何哉？自古聖凡之分，不過善惡，而善惡之別，祇在敬肆，所爭僅一念間耳，又相去何若哉？蓋人心惟危，道心惟微，毫釐之差，千里之謬。人所戰兢惕勵，時以爲畏者，我亦安可不畏人之所畏哉？是以下手之初，務須收斂神光，一歸混沌，於動於靜，處常處變，俱如洪荒之世，天地未闢，浩浩蕩蕩，不啻夜之未央。如此則中有所主，外物不擾，於以施之事爲，措諸政令，自然衆人化之，熙熙然食聖人之德者，如享太牢之榮；遊聖人之宇者，如登春臺之樂。此豈孤修寂靜可比其性量哉？所以功滿天下而不知功，行滿天上而不如行。衆人所喜，我獨淡泊恬靜，渺無朕兆，如嬰兒初胎，孩子未成之時，一團元氣渾然在抱下，升降運行不息，適與天地流通，杳不知其歸宿矣。人有爲而我無爲，71是衆人有餘地以自容，我竟遣世而獨立，逈非衆人所能知、所能及也。自人視之，鮮不謂爲愚，返而觀之，惟覺洗心退藏於密，安其天，定其命，此愚人之心哉，不過大智若愚，大巧若拙焉耳。不然，何以使人樂業安居，如此之感而神化面速也。若此者，皆山太極一因渾淪在抱，沌沌兮如難子之未離，無從見爲陰陽，亦且毫無知識。俗人則昭昭然無事不詳，我獨昏昏然一無所識；俗人則察察然無事不曉，我獨悶悶然一氣所明。豈眞昏而無知，悶而無覺哉？殆晦迹韜光，寓精明於渾厚，日增月益，丹成九轉，德極聖人，而成萬古不磨之仙也。其大而化也，若天地之晦蒙，萬象咸包念内；其妙而神也，若行雲流水之無止所，羣生悉毓個中。山其外而觀之，衆人皆有用於世，我獨愚頑而鄙陋。就其中而言，道則高矣，美矣，爲超羣拔萃、絕世特立之聖人，此所由獨異於人，而爲人不可及也。蓋凡人紛馳於外，失其本來之天；聖人涵養於中，保其固有之性。聖異於凡，皆由後天以返先人故耳。夫後天爲情，子氣也；先天爲性，母氣也。山情以歸性，一如子之戀母，依依不舍，故曰貴求食於母。孟子云：學問之道無他，求其放心而已矣。聖狂之分，只在一念，道豈遠乎哉？術豈多乎哉？人欲修道，不於冲漠無朕之際求之，又從何處用功？故曰𤣥牝72玄牝眞玄牝，不在心兮不在賢，窮取生身受氣初。莫怪大機都洩盡，生身之初，究何有乎？於此思之，道過半矣。首言聖人絶學，已得常樂我靜，並無憂慮，日用行習，歸混沌之大，不飛彫不琢，無染無塵，所謂仰之彌高，令人無從測度，眞有可望而不可卽者。顧功雖如此之極，究其相隔，不過一念敬肆之分，人可畏其高深莫測而卻步不前耶？顏子謂舜何人，予何人？有爲者亦若是，洵不誣矣。然卻非等原空之學，了無事功表見於世。聖人自明其德，以至新民，一使羣生食德飲和，嬉遊於光天化日。斯道也，何道也？至誠盡已性人性、物性之道也。噫！盡性至此，復何學哉？不過食母之氣而已。