第三十四章
第三十四章
太上曰：大道汛兮，其可左右。萬物視之以生而不辭，功成不名有，衣被萬物而不爲主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不爲主，可名於大。是以聖人終不爲大，故能成其大。道本淵涵無極，浩蕩無涯。詩曰：左之左之，君子宜之；友之右之，君予有之。觀此，可見道之隨時取用，無人不遂，無物不充焉。斯道也，何道也？萬物生生之本也。道在天地，萬物資以爲生，而不辭其紛擾，以道無不足，故其生無不暢也。雖然，生之遂之之道旣足，而物賴以成，亦若物之自生自遂，而道不見爲有，其成功爲奚若乎？雖不名爲有，而天地之大、四海之迤，無人不被其涵濡，無物不荷其帡幪，且聽物之自生自育，而道若不知其爲生爲育，普護一切，包涵萬有，斯誠衣被萬物而不以爲主焉。道之功成，浩浩乎無可名也，常無欲也。無欲卽常淸、常淨，眞常之道也。就其小而名之，雖一草一木之微，無有或外，彌綸萬物，無隙可尋，渾然一團，纎塵悉化，此小莫能破之義也，故曰常無欲可名於小。就其大而名之，鋪天匝地，統育羣生，旦古及今，包容萬葉，而究無一物之不歸，幷無一夫之或外，此大莫能載之旨也，故曰萬物歸焉而不爲主，可名於大。聖人之道，何其費而隱哉！夫聖人與道合眞，靜則守中抱一，渾同於穆之天；動則因物隨緣，儼寓時行之象。惟天爲大，惟聖則之，聖實與天同其大也，然聖終不以爲大也。惟不似爲大，故能成其大，此所以爲大聖人歟。此言道之浩浩，生萬物而有餘，披萬物面至足，無小無大，悉包含個中。聖人能成其大，皆由修造有本。今特詳下手之工，如打坐之時，先凝神，繼調息，到得神已凝了，不必有浩然正氣，至大至剛，充塞天地，祇要心無煩惱，意無牽望，覺得心如空器，一點不有，意若冰融，片念不生，此身聳立，恍如山岳靜鎭，不動不摇。由是以神光下照於氣穴之中，默視吾陰蹻之氣與絳宮之氣，兩相會於丹鼎之中，我卽以温温神火細細烹陳，微微巽風緩緩吹嘘，自然精融氣化，此卽煉精化氣也。何以知其煉精化氣哉？前此未採外來之氣，與吾心内之神，兩相配合，會成一家，此個坎蘭各自分散，全不相依，呼吸亦不相調。到得收回外氣，以制內裏陰精，氣到之時，陰精自化下心腎之氣，旣合爲一，自然絳宫安閒，習府自在。外之呼吸與内之眞息合爲一氣，渾如夫婦配成，聚而不散，日充月盛，眞陽從此現象矣。此卽化氣之明徵也。旣已化氣，再行向上之事。何謂向上之事？斯時呼吸合，神氣交，凝聚丹田，宛轉悠揚，幾如活龍遊泳，一日有無數變化。我惟凝神於中，注息於外，聽其天然自然，靜極而動，動極而靜，此卽煉氣化神也。到得靜定久久，我氣益調，前此宛轉流行於丹田者，此時烹煉極熟，覺得似有似無，若動若靜，粗看不覺，細會始知。此際務將知覺之心一齊泯去，百想無存，萬慮全消，仰丹田交會之神氣，聽他自鼓自調，自温自煆，我惟致虚守寂，純任自然，神入氣中而不知，氣周神外而不覺。如此烹煉，陣自有陣，香風上冲，百脈遍體薰蒸，此所謂神生氣也。又覺精神目長，智慧日開，心之內但覺一氣從規中起，淸淨微妙，精榮如玉，此所謂氣生神也。如此神氣交養，兩兩相生，斯時正宜撒手成空，不枯不脫，若有心，若無意，此煉神還虛之實際也。此三件功夫，一時可行可到，學人須遵道而行，不可但到神氣相交，未至大靜，卽行下榻；又不可但到神氣大交，凝成一片，兩不分明，未到獻無淸淨自然之境，速離坐地。必須照此行持，從煉精起，至於氣長神旺，久久化爲淸淨自然，再加歸爐封固工法，然後合乎天地盈虛消息，與一年春夏秋冬氣象，如此始完全一周工夫。照此修持，自然我氣益調，我神益靜，中有無窮變化，不盡生機。由是日夜勤工，綿綿密密，寂照同歸，自有眞氣薰蒸，上朝泥丸，下流丹府，透百脈而貫肌膚，勃然有不可過之狀。此河車之路，自然而通，我不過順其所通，而畧爲引之足矣。非若旁門左道，以自家私意，空空去運，死死去行，不觀他自動自靜而爲之起止也。久之丹成道立，走霧飛空，與大爲徒。聖人之成其大，誠非輕易也。
