天下章
天下章
所以次前者，前章正明道能生化，利物忘功，故次此章，卽顯道爲始母，勸分參冐。今尤此章，義分四列：第一，明道爲始母，勸物起修。第二，錢修習之方，閉塞之妙。第三，汎舉空有定慧，解行法門。第四，明晦迹韜光，能継常道。苐一，明道為始母，勸物起修。天下有始，以爲天下母。始，道本也。母，道迹也。夫玄道妙本，大智慧源，超絶名言，離諸色象，天下萬物，皆從此生。今汎言天下者，欲令行人識根知本。故上經云：無名天地始也。以為母者，言從本降迹，導引蒼生，長之育之，如母愛子。故上經云：有名萬物母。既得其母，以知其子。夫本能生迹，迹能生物也。既知道大慈，能引接凡庶者，即是我母，即知我身即是道子，從道而生故也。經云：虛無自然，是真父母。既知其子，復守其母，没身不殆。既知我是道子，應湏歸復守其母也。但能歸根守母，體道會真，迹𨿽有没有存，而本無危無殆。何者？夫道能生物，道即是本，物從道生，物即是末。而本能攝末，以湏歸，母能生子，所以湏守。守母則乆視長存，歸本則没身不殆，故勸之也。西昇經云：常能養母，身乃長乆。苐二，顕修習之方，閉塞之妙。塞其兑，閉其門。上𨿽勸其守母，猶未示其修守之方，故次下文具顕守復方術，即塞閉等是也。兑，口也。而六根之中偏舉兑者，明口既是三業，又霑六根，為罪多也。門，五門也。閉五門，不著色、聲、香、味、觸諸塵境也。前舉兑是根之别，此言門是根之總也。但開塞之義有兩：一者，斷情忍色，棲託山林，或却掃閉門，不見可欲。二者，體知六塵虛幻，根亦不真，內無能染之心，外無可染之境。既而恣目之所見，極耳之所聞，而恒䖏道塲，不乖真境，豈曰杜耳掩目而稱閉塞哉？蓋不然乎。見無可見之相，聽無定實之聲，視聽本不馳心，斯乃閉塞之妙也。終身不勤。勤，勞苦也。夫學道多端，行門匪一。静心而避塵境，即境而體真源。深淺糺紛，實唯多種。故西昇經云：動則有載刼，自唯甚苦勤也。但能依前開塞，即境而真，心性寛閑而無勞倦，可以盡年終命而不苦勤也。開其兑，濟其事，終身不救。及愚者為之，即開其眼耳等根，濟扵色聲等事，終身躭染，没命貪滛。縱使大聖大慈，良亦目擊，不能救度之也。苐三，泛舉空有定慧觧行法門。見小日明，見，觀照也。小，微細之名也，即至妙之理也。言行人但能照扵妙境，智慧日日增明。故上經云：觀其妙也。守柔日強。既能見小，即智慧增明。復能用道，謙和柔弱，故其德業日日強盛也。夫學道之初，有定有慧，有行有觧。見小即是慧觧之門，用柔即是定行之術。故六度之中，即有行有觧，前五是行，後一是觧。觧則是慧是空，行則𠔥空兼有，而以空導有，以有資空，欲明資導之能，故言用柔見小也。苐四，明晦迹韜光，能継常道。用其光，復歸其明。光，智照也。既空有行圓，故能慧照扵物也。𨿽復用光照物，即照而忘，韜光晦迹，歸明扵昧，故云復歸其明也。下文云：光而不耀。莊子云：滑疑之曜，聖人之所圖也。無遺身殃，是謂襲常。既卽照而忘，行圓德備，諸累已盡，無復遺餘之殃咎也。亦云：遺，與也。無復與身之殃釁也。行業圓備，諸累復盡，傳經主教，𠃔屬其人，故指此人可謂承製常道，紹隆眞教也。使我章所以次前者，前章正明忘照之人能継眞常之道，故次此章，歎真常之道甚自平夷，介然起知，甲乖至理。就此章內，義分有三别：苐一，明道體希夷，妙絶分别。苐二，明不懷道者，饕餮多貪。第三，指此貪竊之人，乖扵至理。苐一，明道體希夷，妙絶分别。使我介然有知，行扵大道，唯施是畏。使我者，假設之辭也。知，分别也。介然，微小也。言正真之道，甚自平夷，假使我微介起以知行道者，此即妄起攀緣，乃為流動，深不可也。何者？夫至道虚通，妙絶分别，在假不假，居真不真，真假性齊，死生一貫，入九幽而不昧，出三界而不明，履危嶮而常安，臨大難而無懼，故無畏也。今乃起心分别，乖扵至道，諸施為動之死地，故可畏也。大道甚夷，民甚好徑。夷，平正也。徑，邪道也。言至理平等，甚無分别，顛倒之𩔖，背正内邪，遂使大道陵遲，小成孔熾也。苐二，明不懷道者，饕餮多貪。朝甚除，失道之君，好行邪往，不崇朴素，唯尚華侈。既而除去故宇，更起新宮，雕楹刻桷，窮乎綺麗。甚蕪田，徭役既繁，農夫䘮業，遂使東臯不作，南畝荒蕪。倉甚虚，稼穡有恨，國費無貲，杼軸其空，倉廩斯罄。服文綵，帶利劍，厭飲食，黼黻文繡，以麗其身，干將鏌鎁，以衞其命，醪醴體脞，以爽其口。不崇上徳，不恤下人。嗟乎饕餮一至扵此。資貨有餘輕躁荒滛，扵政不足，重賦百姓，積歛有餘。苐三，指此貪竊之人，乖扵至理，是謂盗誇，非道也哉！多賦多歛，如盜如賊，既蓄既積，且矜且誇，乖理悖德，謂之非道。若作行人道心觧者，朝甚除，無善功也。田甚蕪，心荒廢也。倉甚虚，無道德也。服文綵，好飾辭也。帶利劍，貪口鋭也。厭飲食，躭滋味也。資貨有餘，積不散也。善建章所以次前者，前章正明貪染之人，乖常失道，故次此章，即明善建之士，契理合真，欲勸物起修以相次。就此章中，義分三别：苐一，明善建之人，道光後嗣。
