定為十品以為眾生入道之門進德之基
定為十品以為眾生入道之門進德之基
第一品九還七返，超證天仙；第二品煉丹結元，脱質神仙；第三品，保炁固液，壽人仙永；第四品，養心益腎，魂歸地仙；第五品，修善積德，奪胎鬼仙；第六品，功深行大，廣種福田，生為帝子；第七品，修身方便，普濟孤窮，生為王子；第八品，博施濟衆，哀憐癃殘，生為宦子；第九品，解事分難，正直無私，生為富子；第十品，持齋誦經，向道歸位，生為貴子。註此將五仙分明，又示人以歸着之路也。除此十品之外，生在中國，上有父母，下有妻子，左有兄弟，右有朋友，六親不至於鰥寡孤獨，猶是前生善念。但善不能始終如一，或一念好善，又一念行惡之人，多招如此。註：此乃叮嚀好善者，當樂善不倦，始終如一，爲來世根本。若生在困苦，又屬子立絶嗣，短食少衣；或生在邉城苦寒之地，或生在無人荒僻之鄉，皆是前生十惡。第罪不好善行，不存善心，誹謗正教，大斗小秤，明瞞暗騙，遭踏穀米，損壞五倫，大則雷擊火燒，水淹刀砍，小則為孤為苦。更有胎長生不老，能濟死於脫殼昇吞，豈非至尊妙道也乎哉！
吾於此註一畢，不覺掀髯而大歌曰：經兮經兮，實為西方真金兮；道兮道𠔃，實用南方火盜兮。一粒兮，一絃兮，實為亘古永歴兮。聖胎兮，聖貽兮，實乃精血結胎兮。道君慈悲兮，立為萬古長生之碑。純陽廣化兮，又作費偉辛鶴之晝。設此度凡夫兮，凡夫只須根基有能眞體貼兮，體貼當要着力。一言難盡兮，靜乾坤湏叅之。叮嚀不已兮，口含眞屐入希夷。又偈曰：中卷一部，大道滿載。金液次得，玉液先在。清靜起手，打通靈台。先天得手，無為安排。中有後天，煉築所待。年老修法，全𠋣月胎。此註一演，候有緣來。
張大真人偈曰：開闢以來，混沌之後。先天大道，無為居首。能度生死，能超枯骨。此一先天，名為首經。元氣未破，靈寳常存，含入虎口，吞入龍腹，臟腑皆春，骨節皆靈，覓之最難，得之最易，
不湏採取，只湏呼吸，三昧火到，來自虛無有緣得此金剛不壞，可與三清同證。天台葛大真人頌曰：妙哉天尊語，仁哉孚佑言。字字傳口訣，行行吞先天。欲少以至老，皆有妙位伭。由男以至女，皆有真永鉛。人能體貼為，立證通明天。如有不知悟，永墮獄無間。許大真人偈曰：白虎首經至寳華池神水真鉛，火文火武煅煉，採取鉛内先天。先將水銀死過，次用朱砂成元，不用白鉛、黑鉛，不湏硫黃砒仙，只用金鼎温養，獨取丹田三元。人能明此至理，白銀黄金皆玉，一粒吞入中宫，可為大羅天仙孚佑仁慈，演正恢宏大德無邊。薩大真人頌曰：一朵金蓮並頭間，却向瑶池火種來。八、蓮台先為斗姆座，默朝功夫先自裁。蓮花𨚫為玉母踏，一駕鐵船採靈台。萬世有緣修真子，可上蓮舟會蓬萊。太清紫㣲中天北斗九皇七元救生濟死至眞妙道尊經卷中註歌偈頌終一此星有內垣外垣之分，有天罡帝座之尊。此竅有優鉢娑呵之妙，有北元北液之降。大矣至矣，功亦難言矣。竅開天闗，奚有鬼門？主宰一立，大破三軍。註此竅二句，正形容天闗二字處。在斗為天闗，在心為守竅，故如是言之。此主宰一立二句，正是說此竅有工夫處。其功乃紀紀紀記四字，先提哤字有聲，後運紀字無音。七七四十九遍，方得西方庚辛之金氣，午命主此。要知金浮肺家妙用，方得乾元振振兩字。入此竅之門，何有一心之主宰不立，三軍之萬魔不破也哉？鬼從此滅爽，妖從此亡魂。註正是紀字效驗。有此肺家金炁，被午火剋發，入於此竅，合並為一，始能制三百六十骨節之鬼爽，降一萬二千大數之妖魂。此竅非天元地元、日月以下諸元俱開本宫，怎得那白衣白冠幾種三百六十降入朱陵天宫之中？人能如此默朝，無不效騐，無不通位，無不成眞。大哉妙言。七竅同度，萬慾不侵。註有人能萬慾拋開，不染一塵，精心默朝此七元用七竅全功，先用肝導腎氣而上朝于心，接用肺傳心液而下降於腎中。用戊己勾合，將啖咲達哩唧唵嘑唎唧忙娑呵，運動魁袍魋艇魁魁魁豈炁來臨，則七竅無不悶開，自與北斗七元同其天度也。此能保命延年，此能南宫煉度。人何不照吾訣而力行之？至哉妙道。此理渾然無形，千古無人打破混沌。此數語乃贄上斗訣妙處，又嘆萬世罕得此言。故天尊於此處說妙道二字，言此工夫亦可以爲眞妙之大道也已。我今吿汝諦聽。乃天尊復叮嚀之意也。已下又將左右輔弼二星，以應肝肺二竅。另有一致大工，開通此二竅門户。左有天皇大帝，右有紫微大神，為輔為弼，羊陀二尊，此總只一輔弼名號也。人能見此，道炁合真，主世長年，胎結聖成。注人怎能見得此二星？人怎有得開此二竅？夫肝乃心之母也，母竅不開，怎使子竅能開？肺乃心之妻也，欲開夫竅，先開妻竅。此生剋之理，一定不移。人如用鈴鈴鈴鈴、壯壯壯壮、升升升昇此十二個字，在肝家盤旋四十吳九遍，則龍雷之火一發，而肝竅開上，而薰蒸子府，心竅同開。如能用里里里裏、寧寧、寧寍、平里平里寧里寍里，當爲超度，伏望天尊廣間方便，大展弘恩，垂立教法，為近世衆生救生濟死；設置科律，為末羣庶脱難超魂。此是長春求天尊說法超脱處。天尊凝神遐想，定氣嘯朗，良久沉吟，輾轉悲憫曰：汝今言念末刼衆生，而請問於我，豈不善乎？天尊開口說法處。近世衆生，三塗五苦，九災八難，皆是前生不捨業垢，今生受其罪障；今生不捨結習，來生受厥牽枉。此天尊以業垢結習四字，說衆生所以遭刼數處。吾今嘯命，汝當諦聽，傳佈衆生，改惡歸仁。長春真人於是再拜稽首而請曰：先請除業之法，次請救業之策。此天尊叮囑長春聽法，長春復請除業、救業之所以然處。於是天尊復吐紫炁，重放祥光，口詠洞章，宣說寶法一此正是天尊開口說法處。便有紫炁祥光從元始中而來，可見這洞章寶法不可不聽。言彼衆生，日用常行，多背大道，業垢重生。註：此言衆生之所以正遭刼數處。以大道二字加上多背二字，可見下文之所以背大道而遭上許多刼數也。妄言綺語，誹謗大乘，欺凌聖賢，毀瀆佛神，辱罵父母，敗傷天倫，舌毒弟兄，傷損至性。此先從口業說起，可見口為遭災惹罪之門。揚人之惡，短人之善，多造口業，罪過有犯天庭。口乃禍福之門，言為休咎之程。生造口業，死則受苦舌刑報應不爽。一，遲早分定。註：此將口業説盡，復又報應昭彰。可見古聖先賢三復處。白圭之詩，不可不留連致咏也。若知口業除法，只在敬謹。心發乎言，言為心聲。心敬口謹，言自合心。此天尊以敬謹二字，為衆生作除業第一法門。或講大道，以盡五倫；或説仁義，以勸化行；或注報應，警醒愚昧；或立功過，董戒貪嗔；或演説靈章，恢弘大化；或誦持寳經，體貼天心。勿出淫辭，勿啟邪論，勿發妖言，勿傳怪行。此一段方指出口中脫切離數之訣，以使人照此力
行。或字俱活，勿字却死。口出一切清音法語，人所樂聞，鬼神尊敬。命門酸甜，損脾胃，傷甘辛。註：此又將口中招業處，一一指出。其神之名，與所以招業者，無指照出與人看。此之有敗傷元陽命門者，皆人不知眞味上，多去好世味也。此以上，內有大道存焉，可見這些業斷不可為也已。五官排靣，百體繫身。註上一句，以五官二字，結足耳目口鼻等上文。下一句，以身字揭起下文。身業一殺死，內而周天之甲子，外而營衞之五行。未說生如何有業與除業之法。先天身之內外，有如此實處。不滅不淪，可保長生。一傷一損，促壽傾命。註此又説學道修其身者，有長生之妙。嗜慾而不修其身者，有促傾之禍。先以此四句提明，下方暢言之。人不愛身，賊毀𦵏倫。父母遺體，天地骸形。或鑿於淫慾，或斲於酒色，或為靡麗所擾，或為富貴功侵，或為貧賤勞餓。體有骨筋，皆為業累。註此一文，正說人之所以為業累其身者，皆不自愛之。側隱是非、羞惡、辭讓等心，非禽獸而何？到了一聖賢，皆不免黃土一邱，此却枯得化得更快。吾想天尊這樣警覺，人還不惺，奈何？以若知身業清淨，修善避惡，積德累行，註是天尊開除身業大法門。要得清淨，只在修避、積累四字上看，又只在善惡、德行四子上斟酌。如保夫子八良金，不染淫穢，不粘色羣，不蹈羅網，不落火坑，不立巗墻，不犯非刑，毫無身業，方是知命。孤此數句，正是人自愛處。先有善與德行三端爲綱領，次以如保等類為條目，此方是知命之人，焉有業累於一身哉？更為叅道修身，煉魂捉魄，採陽化隂，先天炁足，後天補精。精以養炁，氣以生精，精氣充足，自現元神。鬼妖䘮胆，精怪亡魂，呼風吸雨掣電，驅使雷霆，證仙超道，保萬炁長存，乃是天尊進一層說法。能如此清淨行，特在生自無業累，死後自是鬼仙。何也？煉魂則魂不散，捉魄則魄不走，採陽則陽炁常昇，化陰則陰炁常降。此二句一路功，皆善行也，非惡行也。乃總結之語，又點醒之詞。善行而不行，終不得善根；惡行而强行，終久落惡魂。又是加一層點醒處。不進天堂大路，走入地獄無門。惡鬼拿惡人，惡神審惡人，惡將殺惡人，惡魔磨惡人，恶地生惡人，家載惡人，人人惡。此又是天尊以强行惡行者，抽出狼狠提醒人處。想來不可作惡人，還是為善人。又雖是從惡轉到善處，亦點醒之詞。不驕不謟，不殺不盗，不謀財害命，不惹火焚身，不刁唆訟非，不暗箭傷人，此又是天尊接着。還是為善人，當於此推行處。心行正道，那怕惡鬼神。又是天尊將善行與惡行，總歸在一心，更從一心指建出爲善的好處。閭王見我齊拱手，無常見，讓道行。牛頭馬靣，遠遠遁形；童子夜，又箇箇逃奔。只見選仙橋上選亡魂，仙童仙女，幢幡來迎。無量佛，太乙救苦大天尊；阿彌佛，慈悲救難觀世音。離地獄，上天堂。叅三寳，謁玉皇。脱鬼趣，列仙行。嶽府曹官，俱是善人職。土地社令，總是善人鄉。仙卿真官，皆是善之人類。城隍部將，總是喜人郎。此正是為善人的有這般善報。千古以來，凡為鬼仙者，皆不外一善字。外又能煉魂捉魄等做清靜許多功夫，自加上一等為地仙也。爾等下方善男善女，善有善報，緩待休忙。此總是一個善字加在男女上。天尊怕他望速報，不至有理怨退悔處，故又以此提醒之。虔誠拜金剛，志心禮虛皇。自無地獄，必得天堂。此是爲吃素誦經念佛者說法。當處更有修眞之子，怡神凝想，修持妙道，叅透伭綱。註：此又轉到正為地仙上。先有無許之善，更有勤修之功，能得清靜妙道，精曉住家的綱。此等人可謂修眞之子。八靜中養靜，忘裏尋忘。靜無不靜，忘無所忘。為無可為，自然而然。功成緣滿，神化無方。此正說修眞者修時叅透之處。旣已靜矣，何爲靜中又去靜養？既已忘矣，何為忘裏又去尋忘？此正是金丹下于兩口誤。乾坤顚倒，天地交泰。如君不靜，則顚之倒之，難入住闗一竅。如若不於靜中養靜，怎能以永知為接鉛的景界？若知不忘，雖鉛來投汞，則鼎必有逆；如若不忘裏尋忘，怎能鉛汞除會，運入中宫？此皆是無為而為，自然而然，纔得静無不靜，忘無所忘，出住入牝，到回風混合田地，百日功靈，三年有成，靣壁緣滿，陽神出現，變化無方，總皆從靜中一養字、忘裏一尋字得來。此中有火候，有抽添，皆在中卷上細玩之。八仰朝玉帝，勅封位皇，登證仙果，永佐帝鄉。此乃得道之後，上而神，爲玉帝之良臣，祖宗解脫六親，拔出地綱，子孫位嗣，繼續仙榜。此亦得道之後，下而神，為三代之津梁。天地同體，太極包藏。
註此見修眞而得道者，有金丹爲不壞法身，有陽神爲先天眞炁，故而千刼萬刼，千會萬會，能與眞元一體也。淨此三業，總由一心。此三業上邉，皆是人所自造之業，總來人心最壞。譬如先信大乘正敎者，而後走入岔路，反生毀謗。大乘止教，即此一端，可見日用尋常之間，一切五官百體、言行等類，無往不是業山棠海。所以天尊指人欲盡除其業者，俱闗乎一心之内。人當於清夜平旦時，向腔子裏摩
註此一段，又將壞人說他不立志處，方有此等壞心大惡大奸出來。為聖賢、為神仙，為忠孝、為節烈，皆是此志堅立，確乎不㧞，雖有鼎䕶加身，刀斧劈頭，此志不衰。心之所貴乎志，豈曰小哉？七一一段封好人說他能立志處，方有此等眞心大忌出來。天尊以此兩段，好的也指人看，壞的也搯人看，看人還是願做那一種，是如一臺戲。人當見武穆尚性敬，見奸秦檜而生怒，方是一點本來眞靈明處。
意之代之，微動之萌，善惡此時而分，理欲此時以別，禍福自此始，欺慊自此而辨。人所不知，我所獨知，鬼神不能測其機，天地不能窺其微。
註此一段。又丟了志，說到意上稱意，有這般微處可見。這匹馬兒，人當仔細拴着。於於此時而不察，能察而不守，隨其意之所之，直任一己之情欲，不顧理道之安危，直圖一心之快樂，不計所為之非禮，直戀一日之遂顧，不顧後來之憂患，則我即非我，心即非心，禽獸奚擇焉？
此一段先以察守二字，示人除心中意業之法。人當過不得此闗，是鬼。所以大學於誠意章說到至精至推處。是故過此是人，着此是鬼。一慎其獨，自無厭然之醜，此是聖賢大學問。天尊提出至在一慎獨處，下靣方指出慎獨當這般這般。若爾衆生不欺暗室，不懼衾影，不行私事，不起機巧，吉神護持，惡神遠避。
