南海慈尊蜜多心經
南海慈尊蜜多心經
。咸豐己未三月，吳房弟子王志虛妄註心經。此註乃一時妄念所妄註也。註後即扶乩請教於鑒壇大仙，判曰：許刻而終。覺内愧，惟恐有不當聖心處。五月望日，申陽信士鄧子來遊，語及真經不可妄註，益愧悔内省，自覺多咎，欲焚之矣。但以所註道法，乃恩師慕一張子口授，非偽造也。不欲自私心齊一日夜，於十七日午前，虔備法儀，恭請天雷上相純陽帝君賜心經真解，且欲問所註何如。鸞色：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受相行識，亦復如是。註此二十四字，申解時照見五藴皆空七字，恐人認作頑空，故説出色字。色者，花之光澤；花者，蜜所自出。月中桂花有信，日拂扶桑花盛。日華月華，色色中間一片虚空，即如是中間一片虚空。受於此受，想於此想，行於此行，識於此識，五藴絪緼，即在如是中間即色即空之處，方是色空，不是頑空，方有般若波羅蜜度一切苦厄舍利子也。金剛經開首說出如是二字，以下全部金剛俱從如是中間一片虚空處闡發，故曰如是應住，如是降伏其心也。俗語云這事辦的如是，言辦得好也。若凡事事辨得如是，即度一切苦厄，此理此道也。兑屬金，為少
女，為口上弦月也。如於文本之卧人在下，而上日日初出也。是於文得之。如是中間虛空，乃金剛經奧義。心經
拈金剛奥義示人，故特醒如是二字。舍利子是諸法空象。註此申解舍利子，言舍得貨利女色之子，是真能空心、空性、空身、空法之剛健中正、純粹精的大丈夫，可以行深般若波羅蜜多時，照見五藴皆空，度一切苦厄也之精也。不滅者，金剛經所謂具足相，即色相具足，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不説斷滅相意。不垢者，龍飛水靣，水靣尚留虚空，毫不沾水，而况汚泥，故不垢也。不淨者，神龍出殁變化，將山河大地、四海四瀆，一唐收攝在鱗𤓰心腹附近，故不淨也。不增者，於父母初生真空無上法身、空心道心之初，不增分毫也。不減者，於父母生真空無上法身、空心道心之不減分毫也。合此六者，真是諸法空相也。此上將大道全體妙諦已竟揭盡。此下一連十餘無字，是從九轉次第，掃盡色相，現出一片真空也。八。是故空中無色，註：論：築基也。人疑築基有色，其實空中無色。空中二字，十分妙諦，即空心也。豈抬頭四望，無邉頑空也哉。無受想行識，註：論：得丹也。此時混沌七日，人疑有受想行識，而不知無受想行識。無眼耳鼻舌身意。註：論：結丹也。結丹似我，無凡俗眼耳鼻舌身意也。即真波羅蜜多，故心無罣碍也。已成真空，不壞無上法身，出入自由，有何罣碍。無罣碍故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。究竟涅槃。註：此十八字，緊接無罣碍來，將上經文一束。涅槃，即金剛經所謂無餘涅槃。涅槃者，染黑之槃。無餘二字，萬分妙諦，無大小物入於槃中，皆無分毫餘空。此真妙槃，本非專意染皂，而物之入者，漸染漸黑，深紫汚濁之色，以漸而增，故曰涅槃。蓋槃藏真水，水黑色，故物之八者漸成紫黑。紫者，水火木間色。凡物之入此槃者，皆帶木火炁性，否則不能入也。故入之多者，其色紫黑。而槃中水含有真金，其金無形，真炁外達。若有物具火力，直於槃外留虚空地，火光爍金，金炁外達，絪緼浮騰，薰蒸是物。其物漸變白色，始而淡白，久而純白。昔時一箇黑牛，今日渾身盡白，即此金炁之所薰蒸也。自行深般若波羅蜜多始事，但是在涅槃外熏蒸，至採伭珠，仍是此法。而神明變化至極而無以復加，故曰究竟涅槃也。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。註：此二十二字，收束以上全部經文。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上，是無盡矣。咒於文，前人解作以口呼兄，此理甚是，而未盡其妙。人上口，陽口也。乙上口，陰口也。陰陽兩口，中間一片虚空，乃是至道所在。故大神咒者，無形象也，且變化莫測也。大明咒者，陽口為日，陰口為月，日月兩口，中間一片虚空，渾涵宇宙萬類也。無上咒者，生天生地，生陰生陽，生生大道，始於無始，更無其上也。等咒者，一寸眞土在兩个口間也。無等等咒者，此一寸真土在兩個口間，無上無始無與等也。凡所謂口，皆非飲食之口，不可錯會前言。度一切苦厄。舎利子，此一并繳。清曰：能除一切苦，真實不虚。望人修道之意，隱躍口端。慈悲如是，慈悲何極。故説般若波羅蜜多咒。即説咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦彼羅僧揭諦菩提薩婆訶。註：此於全部真經賛後再説一咒，總揭妙諦，收繳經替，如玉皇本行集經補缺文下收以金光咒，然要妙在菩提薩婆訶五字。揭諦揭諦者，揭妙諦，又揭妙謗也。波羅揭諦者，於坎月金水羅天揭妙諦也。波羅僧掲諦者，食不多，飲酒無量，終不見醉。次身體光澤，神氣秀媚，聖丹生味，靈液透香。真香異味，常在口鼻之間，人或知而聞之。次目覩百步而見秋毫。次身體之閒，舊痕殘靨，藉自然消除。涕淚涎汗，亦不見有。次胎完氣足，以絶飲食。次內志清高，合乎太虚。凡情凡愛，心境自絶。下盡九蟲，上死三尸。次魂魄不遊，以絶夢寐。神彩精爽，更無晝夜。次陽精成體，神府堅固，四體不畏寒暑。次生死不能相干，而坐亡内觀，以遊華胥神仙之國。女樂樓臺，繁華美麗，殆非人世所有也。次功滿行足，陰功報應，蜜授三清真籙，陰陽變化，預知人事，先見災福。次觸目塵冗，厭興往還。潔身静處，胎仙可現。身外有身，是為神聖。次真氣純陽，吁呵可乾外汞。次胎仙常欲騰飛，祥光生於卧室。次靜中時聞樂聲。次常人對靣，雖彼富貴之徒，亦聞腥穢，蓋凡骨俗體也。次神彩自可變移，容儀成而仙姿可比玉樹異骨透出金色。次行止去處，常有神祗自來朝現，驅用指呼，一如巳意。次静中外觀紫霞滿目，金光罩體。次身中忽火龍飛，或位鶴起，便是神靈脱凡骨而超俗流，乃曰超脱。次超脱之後，彩雲繚繞，瑞氣紛紜，天雨竒花，伭鶴對飛，異香散而玉女下降，授天書紫詔既畢，仙冠仙衣之屬具備，節制威儀，前後左右，不可勝紀，相迎相引，以返蓬萊，於紫府朝見太㣲真君，契勘鄉原。吕祖在涵三壇，責成學道弟子法言。法言甚多，兹祇摘錄數條。人生在世，最怕游移，若能認真決斷，何道不可聞，何仙不可希？但恐所言諄懇，而所行背謬耳。人生天地間，不過一蜉蝣耳。匪獨凡人然，即往古來今，為仙為佛，亦無不然。然生也有涯，而神無涯。以吾生視天地，吾生一蜉蝣；以吾神視天地，天地亦一蜉。噫！我視此蜉蝣，一日一生死，一曰一變化，合之千萬年，皆此一生，皆此一變化。人知蜉蝣生，不知蜉死；人見蜉蝣死，不知蝣化。我視此蜉蝣，天地同終始。人生濁界，如𨻶駒過影，一失脚蹉跎過去，追悔無及。午夜清鐘，回頭猛醒，從前弄機闗，作把戯，使乖巧詐，多是那夢夢時所為，甚覺狂悖。若不急早洗心，從頭做一箇好人，向善處高步天界，便愈趨汚下，墮入苦劫，累世難超，而且禍延子孫，曠殞滅。况作惡自有盈滿之期，報應只争遲速耳。一不醒悟，寕不可惜？世上善事是行不𥁞的，世上功行是立不盡的。聖賢安身，德愈高，心愈下，見善如不及，望道如未見，幹了許多事業，建了許多功勞，其心猶歉然不足，况其善其功尚未究竟。或好色，或美食，種種貪妄之心，皆名為欲。此欲一萌，即離天性，遂至迷真遂妄，落無數階級，故不得名為天性，而曰人欲也。又此欲各各有，各各異，非大同之理，非至公之心，故云私。今後但去此私心，除却妄念，令通體光明，復還天性，則道在邇矣。若言下頓悟此性即是金丹大道，日日叅究來本，自得了脱苦趣。人生之𥘉，惟止一性，並無他物。夫此性者，先天一炁是也。天得之以致清，地得之心致，人得天地清之炁以成形，於是遂有陰陽清濁之分。然此天地之炁，始於太極，所謂太極，即是先天一炁，因天地由此而生，故曰先天。此炁在人，則謂之性。人未生時，此一點真性投於母腹，得父精母血而成形。然此精血亦稟天地清之炁而生，因此時既有精血，遂有形象，從清虚元陽無相中落扵有相，而先天之炁於是雜而無形。故太上云降本流末而生萬物，此之謂也。方其未出母腹，藏於無形，其性其命尚渾而為一，及墮地一聲，已將太虚圓明光大之體一聲呌破。於時性既發露，命亦隨之，遂有窮通壽殀之不齊。但性體本善，而既生之後，性光隱而不見，遂有心之名。然性即心體，心即性用，二者各分天地，故性曰性天，心名心地。至於用意，又落第三階級，愈流愈遠，愈逺愈失，所謂水出崑崙便不清。所以仙家之七返九還，亦祇是煉情歸性。歸性即太上所謂歸根復命，而佛法種種，亦不過修明此性耳。人自曠劫來，縱無明性，迷失真宗。夫此無明，何得亦謂之性？譬比溟渤，同謂之海，其波濤洶湧莫測之狀，總屬海水，不得謂溟渤是水，其波濤非水也。使波平濤息，則海水清淨之體還復如是。若人能降心，除去妄想，使情歸於性，則太極真元，全體造化，與天地合徳，日月合明。故聖門之忍性，忍此無明；予門之煉性，煉此無明是也。然作罪根因，又屬妄認色身是我，種種計度以養此色身，雖衣食充口體，猶以為未足。故太上經中先示斷障之法，令勿起貪瞋。貪則有損人利己之事，瞋則妒人之有，恨己之無，而怨天尤人之罪，日積月深矣。及至天曹考較，地府減祿，大數廹時，撒手而往，生平衣祿歸何處？始悔從前錯用心。
天地未有，先有此性，有比性則有此氣，故性為天地之心，氣為天地之體。夫豈有性而無氣乎？抑豈有氣而無性乎？然在天地不可以性言，亦并不可从氣言。如謂天地惟是性耳，則高高下下者是何物？如止以氣言天地，則運行不息、不震不墜者，又是何主持？故言天地者，但曰道而已。性
位著不得一毫思議，纔著一毫恩議，便不是先天矣。問諸子有未曉者，舉一義來。吳一恕對云：下手用工處，此心如何使用？答云：方下手時，此心貴一，注意伭闗；既下手後，得其㣲妙，此心貴無，無所注意。大丹秘訣，如是如是。是
問：嬰結就後，是何地位？時守恕誤對，答云：非我問爾，此結就後，是何地步？結就從亦離後天，已見先天之時知否？先天無為者也。彼嬰兒結就後，既是先天，便當無為。若心不至扵忘，忘則念有所觸而生，便非無為矣。既非無爲，則三災生焉。嬰兒既成，切不可遽令出舍，或養護一二十年，三五十年，然後可也。若養護之法，只在無為，不然難脱三災矣。子輩
將予言與經文互叅可也。吾門甚大，吾法甚嚴，吾道甚公，吾戒甚肅，能遵吾門之法律，持吾教之戒行，使當心口如一，道念堅真，屏迹幽居，不干外事，無自勞攘，解縛脫繫，毋取榮以致辱，務棄邪以歸正，守雌養元，道乃眞定。或鬬水火坎離，示云：水何物？火又何物？坎離又是何物？如子云日月為天地結就大丹，便從此著思，日月又是何物？予為子正之。夫日為太陽，然太陽之中分得有一㸃陰精太隂，然太隂之中含得有一㸃陽氣。若無這點陽氣，則有魄無魂，不能照耀天下。故月雖純隂，而實不離乎陽。然此日月分隂分陽，陽交乎隂，隂叅乎陽者，皆天地之氣，絪緼厚隘而成。故道家以日月方丹，天地為爐，隂陽為火候，而太極先天為吾身本來也。若夫坎離，其義亦如是。蓋不白乾坤而曰坎離者，乾為獨陽，坤為孤隂，獨陽不生，孤隂不長。故道家言丹頭，不曰乾坤，而曰坎離。惟此坎中一陽，居二隂之內，則隂色乎陽，而有生育之功；離中一陽，居二隂之內，則陽色乎隂，而有成務之能。是以道家先用坎離配丹元，然後取坎中一陽，納入離中一隂之內，遂變純乾，復還先天本體也。但人只知坎為水，離為火，而遂以水火交濟為丹訣，而抑知不外乎吾身之一氣也。蓋氣有隂有陽，不知道者，隂陽交雜不分。故學道之士，先要分别隂陽之炁，而後取此資彼，或取彼益此耳。蓋精與神皆不外乎氣，故道家不言精、神，而獨言氣也。昔演典談經，龍沙顯跡，八品位文，闡自毘陵，曾費數萬計。嗣又丕振宗風，宣演五品，亦費數千。至於涵三闡教，演清㣲典，已較前節畧，僅千餘矣。後演禪宗，蒙佛慈指示，諸凡從儉，以冀早成。是厯來演典談經，未嘗不大有布施。然世知李靑蓮妾註曰：此腎在卦為坎，內有一陽；在天為水，内有真金。形如刀圭，有日光月華之象；靈似劍環，有龍飛鳳騰之勢。中藏一點眞明，與天地合其德；外敷方直大生，與四時合其序。鶏無腎，而却得巽上之二陽，只下一斷；龍淫腎，而却本乎乾元之三陽，故多生亢。山有腎而生玉石，水有腎而生明珠，人有督而生命門，如此而可以不益之乎？益必淡泊寧静，方至腎中有鳴高致遠之美也。可見交梨火棗為心中之真味，龍肝鳳髓為腎家之佳餚。飲石漿者，壽可無數甲子；吞玉芝者，算可添至海屋。至若曼倩盜蟠桃而伐毛退髓，又作一異味解也。爾凢人焉得乎？鹿脯以足背脉，菊泉以換肌膚，但欲生精補炁壯神，非寡欲之飧雲食霞不可。此五句條，道君以蒼松古柏烹為伭霜冰藕也。此一段係鄙陋之語，倘有後世高明，自知撈月非空景象也。精不足者補之以味，炁不足得補之心；味神不足當補之以味。神得味𥙷而神益生神，炁得味補而炁益和炁，精得味補而精益添精。精添而精則生炁，炁和而炁則生神，神生而神則煉精。精得神煉而復還先天之精，炁得精生而復還先天之炁，神得炁生而復先天還之神。翠位子稽首一註曰：此一段文章，從虛無中做來，實有著脚處。將精炁神三寳俱在味字裏添補，說得親切，清繳至極。可見這味非凢味也，雖難得先天之味，却要後天之味。得却後天心味，亦可復我先天之精炁神。復足，再尋先天之味來化我復足先天这精炁神，亦不遲也。這味果然在甚麽地？此味即是烏肝八兩，兎腦半斤。有此一斤烏肝兎腦，用黃金買來，放在造化爐中，用六武火烹煉，出些油，加些水，合做一箇鐵饅頭，將四門𦂳閉，用真意吞下咀，嚼到一百二十分田地。吃時用蟠桃好酒一嚥，吃得薰薰大醉，猶如死的一般，則腎裏桃康君、心中丹元君、神室内黄庭君、血海中無英君，華下白元君。五君問我：此般佳餚，從何處得來？可常有否？我對曰：此般佳餚，從一箇黃婆婆，挐十萬貫錢，去向亦城縣裏一箇髙門大户人家，是那無情無欲的姹女兒，蓄藏的珍羞，過了三伏，撿了三冬，藏得𦂳𦂳的一圍好醬油，被黃婆婆甜言蜜語買得來，我方能如此受用。你說常有，只要有錢便有緣，有緣便有鉛。是這般得此真味，方得精炁神三寶，復還先天。故道君哀我生死，出此法語，只在生字、活字、添字、煉字上著脚，何愁性命没得好飲食養之？雖然，杏林亦妄言也，總要爾等衆生，不泄元陽，不破混元。未得子，難免夫婦之為，造化藉之而為性命。修仙者修此，保已者保此。紫陽張子稽首妄註曰：道君言：父之精，母之血，先進後行，為男為女，總是位黃之始，形色之初。先有兩腎中一點元陽，從虛無中立人身之本，作萬形之根。試想道君此言，要人從父交媾時，從母懷胎時，仔細思量到傷心的田地，原來我身即父母之身，不該遭業琢蹈，理應反本還源，知此造化，藉此性命，保之而為仙家修行妙道，則父母生成之恩，不惟報之，并可以超之。且與天地同體，日月同光，鬼神同其吉凶，四時同其節度，亦不免在陽世三間，把靈光靈性來一回也，何苦不向五行中尋造化，也去順洩中壞性命？今有道祖純陽，聞藻瑤裁以垂萬世，欲遂度盡凡夫之願。吾扵悟真篇中已透金丹要言，又神赴乩沙，繼續一註，以為驥尾之附。顧後世修仙者，思父精母血，而悔此身不易得可也。純陽子曰：此自東華以至紫陽諸家，前後口說，皆是呌人做性之根，命之蒂，煉其已，築其基，妙用功夫，總欲萬世下有緣子一覺便醒，好向虛無中尋舍利子也。命門之火，腐熟五穀，烹煉眞水。此火一動，眞水一泄，始靑天大覺子註曰：火為相火，由于木生；水為元水，由扵金傳。水火共居，火水同源，可謂尅中求生也。人當神飛，由扵真精損喪，故而龍雷難當注太靑天大悟子註曰：水隨火泄，火亦隨水滅。故一身空乾，六淫之炁入，而百病生焉。若修煉人學得孫行者，遇得火熖山，入得東海宫，便先保此水火，做運用真意法，活潑筋骨，成一箇通天教主，何難為金液真人也。吾今所垂衆生當養。日多邪視：精以視耗，炁以視散，神以視傷。如註始素天大元子註曰：此道君於本末水源後，示人以斷六賊之法。先於目示洞明象，故將精、炁、神三寳先皈河明君，不使洩扵盜元賊殺中去。耳多亂聼：精以亂耗，炁以聼散，神以聽傷。此又扵耳示以洞空象，欲人把三寳次皈洞空君，不使入扵賊聰賊夥中去。此耳目二者，最是弄人的壞猴屎也。心多邪思：精以思耗，炁以思散，神以思傷。身多邪勞：精以勞耗，炁以勞散，神以勞傷。太素天大明子註曰：此二段道君繼耳目示以洞住國門入入了肺，肺一煖而液從火裏自生，引導心液過絳神宮，越神室，從文昌宮透入兩腎，而耳忽一响，目忽一亮，便是心液到腎果象也。此後一周天，也是方呌前昇後降。至於頭足，皆爲四臟所管，四臓之眞炁動，此眞液動，則中八景生神，而上八景、下八景無不生神矣。無原通天徹地，液原周流一身。至於送上頂而用聳肩法，降下泉而用神足法，皆糊言也。吾本中央敎主，不得不以黃庭眞景現身說法。指人用玉液，好尋金腴。用年中之盛衰，而養液炁之盛哀；用月中之遞遷，而行落炁之遞遷；用日中之子午，而保液炁之周流；用時中之分刻，而養液炁之添減。觀天地升降，而知液炁升降；觀日月晦明，而知液炁晦明。赤脚子妄註曰：道君以液炁配合年月日時分刻，極其明省，欲人知天一大天，人亦小天也。不須揭遍丹經子書，只觀天地升降，日月晦明，而悟金丹正理，依持玉液功夾，皆是自然而然，何有一毫強勉？搬運枯坐，皆非正途。有天卽有一地配之，天亦帝也，而何嘗離乎地而孤行周天度數？有日卽有月配之，日亦陽也，何嘗離乎月而孫行赤黃二道？人亦天地之正炁所生也，人亦日月之精華所成也，怎麽便不照天地大父母修持，而必講静坐孤修，而配合一身獨立之孤陰孤陽乎？怎麽不照日月大光明行爲，而必講空修盲煉，而運用一箇矣皮囊之獨陰獨陽乎？人能省此，可悟無爲大道，則一身之液炁，何難復還本來自在菩薩矣。春生夏長，秋收冬藏。生則培之，長列充之，收則保之，藏則飲之。突地年年循環，液悉年年周身。何以天地陰陽年年如是？何以吾身液炁年年非常？
此將液炁單根上天地升降說來，惺人於迷霧之中，陡見天地循環正理。春如人少年時，液炁正是圓明；夏如人中年時，液炁還可充足；秋如人老年時，波炁便漸衰朽；冬如人臨死時，液炁皆難發生。顏子三十二歲死，豈曰非保養之人耗散炁液乎？乃父母種植之天元薄，故大數與炁數合休，其精炁神三者，至今猶浩然常存。人當思此少年亡一理，切莫把那輕薄少年短命自死，
即來比彭祖八百歲終。堂曰：能保養如是足乎？却有四十妻九，獨非耗散眞元者乎？而却不爲大數所拘，不爲炁數所迫，而獨脫穀尸解而去，至今猶在仙中往來。人
當思此老夫娶少妻，名曰枯楊生稊者一理。切莫把那有寳却是一陽。龍即我之位闗也；虎即彼之位牝也。龍却好淫，我却不洩一水，添一點土，偏要成一箇瑶字，成為玉液至寳；虎却好吃人，我却不洩眞火，加一東字，偏要成一箇煉字，收為金液至寳。虎！虎！虎，那怕你張口漏牙，把人亡魂䘮胆，我却有伏虎手叚，將你為空中色，色中空，用龍一戲，把你為龍虎風雲會，不怕你不為。我把你虎穴中虎子得來入我三田之中，龍龍！龍，縱任你是淫慾之物，我却有降龍手段，那怕你變化無窮，我用那吒金剛圈降住你，抽你觔，做為一條養性接命的金帶，時時繫著，那怕你不去向太極眞人前，請一點眞一不二法門來與我為混合之大道也。鉛即兩弦之鉛，汞即我身。天地之汞，有日月之光明，天地纔成地，天泰不為天地否。人身自父母生來，原有一汞一鉛，男女交媾之理，故曰乾為父，坤為母，男女媾精，萬物化生，易為先天之太極。人不明此一理，只把汞去投鉛，生男生女，不把鉛來投汞，成佛成仙。這箇鐵饅頭打得破，何難為三也。君子之道，造端乎夫婦，扵此乃得真解。𥙷後天，而先天終不能還。補後天，必要健脾胃，不健肺胃，而後天終不能補；養腎家，必要培壬水，不培壬木，而腎終不能養；正心家，必要收意馬，不收意焉，而心終不能正。注此一段，道君明明指人，不湏煩註，功夫在後還返之中也。心不正，而丙火見色而起欲，見情而發風，下則真精泄，兩賢傷，命門損，元陽走，真炁耗，陽神散，因而脾土弱，飲食不能以保身。肝木衰，而邪火常來冲頂門；肺金鈍，而痰喘常來入絳宫。若能不耗不損，不傷不斲，苦海無邉，回頭是岸。註此一叚，道君明明戒人，不湏煩註功夫在前土府之中也。一心向善，萬欲撇開，拿穩心火，緊閉命門，動裏養静，靜中尋靜，陽時煉隂，隂時補陽，養成白玉之體，煉就金精之質。註此一段，先要善字根源，方得養靜補陽，養成煉就大事。不然，後半仙家位宗功夫効騐從何做、從何得也？向子至邜而用隂中陽半之功，向邜至午而用陽中陽之功，向午至酉而用陽中隂半之功，向酉至子而用隂中隂右向左，如同開弓勢相當。左右各分四十九，雙闗可開通泥丸。開了此闗又托天，兩手上升四十九托天，夾脊一路俱已開揚頸，泥丸宮盡得自在，玉枕也從此處開。做過此，點頭點腦運下來。從此端然乂腰坐坐下，疑精定神真意注中宫。中宮一注百節到，一呼一吸數天然。是此以後來睡下，一足伸來一足縮。左手托着玉枕骨，不落枕頭是天然。用意只在泥丸上，泥丸百節都有神。如此日日不放間，玉液不洩在小便。又能運化骨節去，闗闗開通是真言。此又簡，此又便，愚者行之，活活現堅。先是園同卧處，不覺人間四十秋。何為九轉？九轉難言。何為七返？七返難言。三陽聚頂，五炁朝元。先有層次，難逃年月。註：闗尹子妄註曰：此一段。人之未生也，無精無血。人之有生也，父精母血。人之已生也，我精我無，人之婚婣也，妻精妻無，人之交媾也，奪精奪血。人之生育也，傳精傳血。人之常淫也，散精散血，人以行洗也，耗精耗血，人也中年也，敗精敗血，人之將老也，枯精枯無，人之耳聾目。乾精乾血，人之欲修性也，保精保血，人以欲修命也。養精養血，人之清静一身也。運精運血，人乏築基煉已也。採精採血，人之子午抽添也。攝精攝無，人之煉大還丹也。虎精積無，人之㸃化陽丹也。還精返血，人之懷胎出神也。凝精聚無，人之超凡入聖也。開精化血，人之靣壁九年也。二精一血，人之脱殼尸解也。精無其精，血無其粵，人之謁帝封仙也。精神其精，血神其血，如此始終，無非精血。起手得手，不離精血。打破精血，自見精血。精中有血，血裏有精。精色乎血，血乎色精。三丹田之三陽，隨精血而聚於泥丸；五真臓之五炁，隨精备而朝於光海。照吾注精血之層次，自難逃煉精煉血之年月。此段吾師自李下腋生以來，皆著扵竹帛，以垂愚智。明者可以頓悟，迷者亦宜猛省。道德五千言，句句不脱補精還血；黃庭一卷書，字字皆含骨節精血；我今一字經，經經俱向精血中化生。萬世下負隂抱陽者，皆當如此精血中作一隻慧眼觀㸔，自可見龍復為龍，麟復為麟，復龍復麟，更當復還元根。一月生胞，金丹一還。想人始生，父母媾精，二炁化醇，懸人元宫，會扵脾土。土能生物，因結胞元，凝形扵已，六陽純全，為之精血運來，招我台光幽精爽靈之真魂。用一步呼之之法，將靈性含扵此真精真血之内，把一箇上丹田成完一形，自頂以至兩眉間，左右前後，無不是靈光透徹。此第三箇月，雖曰將先天精血還扵自身無為中之却自己本來之精血已得一返矣。此從生胞生胎生魂，乃一部大還丹，乃三天大仙鼎成就，到此功夫接接不斷，自必似我皆眞矣。三丰張子妄註曰：一月一月都是少蓮花裏真精血，不湏安爐立鼎，只用無為抽徹也。不候兩弦炁到候只候印堂星閲也。不候八兩半斤為活子，候只候五千四百八正當月。不用神交與體隔，用上呼下吸兩口說。一來渾身煖，二來額門徹，三來天目開，便見大千世界。此等效驗處，方是生胞生胎生魂的的來。吩咐世上修仙子，湏向雲中跨鶴，切莫沙土中埋。紫陽張子順顖作禮而妄註曰：三月功夫三箇丹，丹丹不離釣魚竿。真精血，眞寳船，撐來會合精血了大還。不湏三三又三三，但用盤盤又盤盤。何曰：應星應潮，宜運圓陀圓圍。丹田中鶴息緜緜，絳宫中火炁聨聨。泥丸呂宫第一仙，明堂第二仙，宫上丹田第三仙。此一部乃修仙之首著，為大羅之妙天道君明言孚佑恩無邊，張三丰直透真言。我紫陽敢曰知薄識淺，不將悟真骨髓垂留萬年。四月生魄金丹四還二返。想人始生，恨有七魄引人作禍作患。一塊純隂，歸室只在午時，出門則在子時。午時正陽，隂見陽而懼，故修煉者於午而用武火。子時一陽初動，純陰乘一陽而遊，奏我心意，告我常行，故修煉者於子而用文火。誠能拘制七魄，保肺金而生眞陽之水，養心火以尅肺金，七魄之隂自獲北方五陽之水氣凝成，必得帝真魄命元碭冥潢由之炁而復。七魄宫主洞房天號寂然兠率天。火候豈外癸未甲申，抽添難少。賁剝周天註大法。天師註曰：婦人家一塊純隂之體，便是十二時中女妖魔障。自受夫精而懷孕，成胞成胎，生魂生魄，則隂中一陽凝聚，化成男兒形象。在妊娠中，便有九靈真炁入竅，是九靈也。在玉樞寳經中召之一段内叅詳有此九靈，召入修煉大還丹者。這七魄之一名尸狗，一名伏尸，三名雀隂，四名天賊，五名飛毒，六名隂穢，七名臭肺。此七魄從三尸之蹻踞躓搬弄而作禍作患。又有三尸中之三虫：一曰青姑，作人之耳目六賊虫也；二曰白姑，作人之嗜味嗜欲之五臓虫也；三曰黃姑，作入之好淫好貪之六腑虫也。人死都為此三虫生九虫，九虫生一萬二千虫，孔孔有虫，竅竅有虫，死則虫飛，虫則飛尸，成嬰兒有象之六腑。此功當從泥丸一齊做下，自上丹田以至中丹田，將洞靈元應聲天時時不放，則天耳通、天目通、他心通、我性通、宿命通、如意通。舉此六通力放大光明，此六腑自輔五臟而成，似我之真炁矣。七月開心七竅金丹，七還五返。人有此心而虛靈，具天地造化之理，應無極太極之真，惟頼七竅含北斗七元之靈。修煉者誠能以竅開竅，以心煉心，惟見紅光照體，白氣冲頂，必得帝真廓然靈元之炁，以合東南梵寳之炁。而開心竅火候不免己丑抽添，難少大過與坎。週天宫主元谷宫，天號靈元梵輔天。註：婦人懷孕到了七箇月，小兒便有七竅俱成，必此七竅上應北斗之生炁，自應一已之七孔。修大還丹者，以先天無為之精血，用為一已之心血，心見此先天之精血，不用些湏力，七竅之心血便不覺自開，能知過去事、未來事、古今人物相。故道君曰：誠能以竅開竅，以心煉心，彼兩箇竅一對，心將彼竅開此竅，將彼心入此此心，心無其心，竅合其竅，心家之紅光自照胞胎之魂魄，肺家之白炁自冲臟腑之真液。要得此七竅生成於嬰兒之體中，當把腕中元各宫開通我身之七竅。故玉樞寶經有慧光生三字，從忘形、忘物、忘我中來也，方得與道為一，始呌做道在天地。天地不知有情無情，惟一無二矣。紫陽張子妄註曰：臓腑有真炁，五老煥元神。無極中含象，原是道常存。清静為寂靜，金丹專煉金。人能識三一，位牝自通靈。慶雲與祥烟，死户合生門。三十六節處，臟腑炁來榮。欲修大還丹，挐穩白猿心。心能透三昧，七竅合七星。天聰與天明，天虚並天靈。天元與天位，天真降七真。此為七竅名，北垣斗有聖借人精。同血返我古，心無心。一旦真皇靈，恍惚智慧生。了性又了命，雙修號丹成。三丰張子妄註曰：道君座太㣲，降生大天尊。垂此真法語，引人上玉清。一箇丁字訣，七箇月象形。左二右三名為五，太極渾然有五靈。五靈方得七竅開，湏把天目運此來。呌人修真的的是，穿破機闗上瓊臺，此為伭闗天根子。火煉真金不壊體，能將璧直有剛柔，便曰谷神眞不死。八月八景生神，金丹八還六返神即先天元神。先有此元神而生炁，炁以生精，精復生此元神以足炁，炁从化精。修煉者誠能復還元神，必得帝真自然位照之氣，以合東北。功夫滿足，百日升天，鶴跨飛在十二金楼，掃却一切前靣苦行，收了一切無邉法界，便是自在如來。南無佛，南無法，南無僧，只有玉皇大天尊，那有十殿與泰華真人。一紫陽張子妄註曰：自純陽道祖闡教以來，真位已洩七八。今扵此十月懷聖胎之時，又將天機十分遣微，只心在好道求命者，知十月月月不離先天精血，知我身身身不外梵炁，總是忘中尋忘，靜裡飬靜八字真竅，以通乎位牝之二竅也。三丰張子妄註曰：弄玉仙姑吹玉簫，聲聲吹入伭闗竅。此竅名為天地根，先天足來人景自生神。八景生了二十四，諸天九竅自通靈。聖胎原錯真一炁，王母瑶池汎金液蓮花。心心心含著黃芽，生香在裡錦乾坤。奪得真香妙氤氳，保我劫劫長存。自我純陽道祖一洩此，萬世賢良細用心。蓬萊島，當留名，瀛洲會，湏効許。真君白日間㧞宅飛昇三半今日苦叮嚀。但願人人俱有壽，個箇盡長生。陽合位根。凡彼眾生在道之子，欲得修持，必如婦人懷孕，次第年月，方可成就。若不得真傳，妄執一見，泛濫羣書，不謀真本，而依假借，徒費歲月，死而後已。註此一段，在叮嚀欲得修持者，必如婦人懷孕上。又在吾今所說，即是至真妙道尊經，註以了此一卷經名也。一
