道德叅
長鮑郡道德所善集錄玄道可道，非當道。劉連河可道，道道德。朝浙正慈利熙熙縣面團也。分之不接燭，爲日明也。夫日明者，不道之道常也；操𤇆者，可道之通彰也。夫春麗爲鍾于殿，命可傳于人者，可道之道也。吾乃可傳而不可受，可得而而乃見。自本自根未每天地自吿以固存，神必視帝生天生地者，當道之道也。五千文之兹發，擇自此歲守智謂之又云，相之又號也。云之又多，衆妙之門。黃帝素同玄生神，大易神也者，讀萬物為為記者也。一箇下福商天下皆知美之為美，世惡已；皆知吾之為善，斯不善已。莊子淡然稱極，衆美從之，去而自非矣。是以聖人䖏無為之事，行不言之教。顧歡狂。聖人因天任物，無所造為，心當凝静于歲美善處而無事，故不為大官之所似奪。本經不布之教，無為為益，天下希及之。生而不有而不恃，功成而不云。藏室暮徽，萬物自生。桌納魏不過已有羣而勞爲者，適黃情不恃百德，功成事遂，道汝于物心。故妙射之山，不居萬民之上，此職人之金德也。夫惟不是，是以不為。淮南非孫，孫楚將至發成蔡躋之言，王郊迎，學列田以封之，執琦可發辭不受，曰：治國立政，請矣入官，此君之德也。登塘施令，歸未分而效遁，此將事之威也。與陣戰而勝敵者，幾人之力也。夫采民為功勞而取也國所謂信義為迎也，故弗受。故曰：功成不飛。夫惟不願過内有事不尙屑，使民不免臣子憂。瑞則氏相乾貲路淂之貨，使民不爲塩。孔子敬子之衣，說權覽之文，所一川見可欲，使心不鄙御註：信。或見名之可欲，幾于晉陽之後；諸宗神之可物，暴于東陵之上。其熟為大，其寒駭之，其心愼亂，信屬而不可倦。非以聖人之治，虞世心，宰世媵，育其志，瑾其骨河上公註：聖，聖人。海國與洵句家也。劉仲平屋商心務志所爲餐神胸寳胸蠻厥焉崇？使民無知并在近因乎無知，其德不於同乎而欲知。語寺棣淵子似萬物之崈，在孟止水之家，爲許氏執文曰水也。洪子似或有郭象存有也。道漢舊安絜士今不變。終始蒙一，故曰荐於而無總，故曰攸也。滿洲之不知其誰之子，象帝之先。莊子神鬼神義文天氣地，天地之間，其獨槖各走唐言宗御註：壼者，竊也。冬要得追索之皷風，籥之運次，皆以虚而無心，故能動而有應。虛而不足，動而愈出。王弼泛臺籥之中空洞，禁情無爲，故齒而名欲科宿属動而有可竭，虚也。對寢不如小生。王弼注：善不法天地之屬。轉同槖屬之無心，動不得國言有食楊，動與事乎？故曰數家有妙內懷道燒格不移，故曰宋中䰟芝光是望蔵牋谷神不死。河上公注：谷，養也。人能春神則不死。神謂五蔵之神。野蘭節：極體藏志，五臓𥁞傷，五神玄矣。國教作臣。古老天之色，牝者地之嶺。一曹道以蔵一我州。魏閣圖取石善係分寒也。欲雷而應，應而不有。谷仁侍司史言南北望州，是謂天地根。莊子：公有益失而莫見其根，有乎出，而莫氏制鑾門而則之者也，聖人已。河上公注：根，元也。言受曰之門，於乃見道，天地之示氣所從徃事也。蔵字秦微：上言谷神，不亦勸人卷神之陷；此云玄牝之門者，示人以鍾形之術也。道歌歌俱妙。頋君有何上公泣舅子编齋息著輕之豈終你用之不勸河上公近一同氤匐皆舒，不當急疾勤除也。劉傳：大長地乆，天地所以前共且久，有以世不自生，故欲太公。張君祚遲友：內皆卽身。高均天池偈：矯節報章物有幾，少獨長園而爲民。是以聖人沒其耳而身先，外其身而与存。淘渾人皆貼之已得沒曰焉。又飛地題謂逢具身能獲勿，而天下莫欲之事，故曰後甘身而身先。在途不爭，除焉之制。冬夏不爭，陰陽之神。多生道物務，而神未肯有所因也，是謂外其身而有。以其無移耶？故能感之。遜荘子無私養乃稱也。水一系水羅曰：故之近道也，善之利物，上善之人如之。上善者，道之所也，非天下皆知善之益也。善者道之經，水為五絲首敬道帝遷前近道，盖緜通周者云。名立矣，喜多水物理身事，求善利萬物，又不曾處衆人之所惡，故奚于道一。纂微此三能之近道也。求性滋潤所降萬物，變曰善利此一錢也。方固任器，壅决陷人，故曰不爭。又惡卑服性趋下，此三微也。夫力利物則亡仁，廣大安急于德，謙光處則其量忍垢。舉水性之三能，唯多人之費德者如斯云道不遠，故曰近名。居毒地馬巨濟處下為是水，以獄下為地，在其淂水之地，設於思羊楹曹道石三廢至來之於海溪莫奔野蓮聲人望，怎獲留淚，利匣方物，施而不成，其報吾仁也信。陸佃經履印險，雲勢仍過蘭柳不失為東，只謂今善，儘政士治一唐玄宗御性從祭意亦報水之浣順職安令其清淨，玉氈潤為民之南藏安偏如水之治永事豈乾面注因地霧曲直陷器而為方，固趨唐取者而劣，而以無能者前是乎？吾時御區，陽釋之而泮，隂凝之而水，决諸東方則東流，决諸西西流，動而不損，唯隨時而已。天唯不爭，故無匹，頑子由泣有善而不忽于人非者，以其事也。本惟不争，故兼言而無尤。一藏官秦微具載七言終不錄。持麗之不知己揣而鋭之不可長保官士南注如頭勾滋，不如勿盈，如欲勿失，有如勿輟。司勇建耑知地方趨入召將乞之金玉物堂其之終。守道序。王：盗堂者虞，而受邦者甚全，王滿之賜益矣。故求學莫而鐫，自遺其幽河大泣。富當聯分胸貴覺將踐雨反自物之也，被歇患也一節。王匡寓：貴期頭而驕身至所以過妙急也。歲右遂身退，天之道，嶺不由泣。日中壯得，月滿敗虧。四時之遲，成功者遐。天地為物，而汝于人名。劉夢魄。馬巨濟區人之生，諸陽為壺，發陰三魄，藏于盱胏之間。精與物，物以先而人者魄也。隨禮德氏者奠處。此萹了載制魄鑿即竟，並也。內觀經曰：均以夢身，謂之魂魄，不可以無𡨚物，月不可吹魄待夷聞榮獨耳待日而生明載謂以監報世誤神義魄也，藏外道書抱一旗舞。邵子：此教人養物也。疾子不敬子精，謂之神人。孫。王注：一者，精也。䰟魄此是昨枝然情出體從之專炁發案以如嬰兒垂，此教人養而也。精貪則神王，神二身所帥氣神專甘氣，而喜怒長樂，不為神之所使，致柔和也。專者禁而擅甘權之邦，柔者和而不暴之謂。豈殁物相，有如賜兒之心也。張慮不前，慧專志一，終日隔而盡不煩，雨之至也。纂徽士人詔學專商致宋之術，當都或徒和弟易能，如感惡之終和，即是周專高廷奉之微也。滌除意，覽此無疵，乖此耗人疾神也。莊子純務而不翰，物一而不變本豈有覽者，心也，滌者沈心也；除意刳心也。此之而於水聲亂人司之而無萬心之風於氣，一向之可觀。廢民治國，能無爲遷何上公没，治身者愛氣，歸與令國國旨，設民則國安。治身有呼吸，精氣無今年聞以因有命禳張者，無令下知本至晉枯之道，揚一麥本為凡故之道。夫你爲哉？故曰能無爲乎？今餘形之士，或以報術者，齊以搬運為功勾，有有為讀，又戒以無荅子，惟無爲外有，此中扵一之義也。天門開闔，然無雌雨玉元澤屋，至人無心于修，精神出入，增慮而未習本集。其錄氣之士，有使至之侯，故又戒以守岵此者，殷案也。此中專孔之義也。二三十七八月白四建竹無知。孟鍊神之士，總素而不憐，適獄而無孩者，不同知焉，而宇之以愚，故又戒之以氣知。知此安無病文矣也。生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不空，是謂言德。御註：生之以遂當性，畜之以極其美欲愛利之心焉。故生而不有此于於伐之行焉哉？爲而不恃，無刻制之所平，故長而不宰，爲是系其德，往矣遠矣，與孰及矣，故曰是謂左德。此章以食精志糧爲學遠之間，三都縣爲一通養也。三十六物戰當甚無有事之用，炭埴以為先費豈無有器之用？鑿古論同。家貧無無有害之用，法治車之用，在適先之用，病受之周在周朝書國無實爲藏，事由費銀五象因物解將至，人用心為觸，率此雨玉笈金箱，一周駕閩以彰。故有之以爲利，舜之以為國。鍾會注：舉上三事，明有無相資，俱不可廢。故有之以為利，利在于體；為草之以爲用，在于空。故體及外利，資宜用以得成；空為內用藉體利利以得能。但利用相藉，域不可亡也。無效有為利，有藉無商用一法，相假一草。意。鄉注：修貞者必領以有清空，以空導有，有無資道，志不偏溺，故成人之利用。是以聖人為腹，不為且錄。會注：真義內實，故曰為勝。宦楚隆試曰：不為目，五音令人耳訪。故聖人為腹，不與目諸柩供也。故去彼取此。河上公注：彼目之妄視，恥此腹之養神。淂之善于失之善，敬一是謂家身者，淂之本有，失之本無，惡終有警，與以從；失之陛有易宜以辱也。柳以下苗房士所三點累玄，正者處三合，循牆而走，胸奚于此？吾所以有大患者，為吾有身。河上公注：吾以有大患者，正吾有身如身明憂甚勤竟念其風寒觸情，非欲則過，慨患啟要無身五，有何忍一蔡子冕這無身者，謂不以身為身，實乎近化，物所復忘，愚何能多非是滅壞身，笑作無是貴以身為天下，為可寄天下受；以為天下，為可託天下王。無物以物廿，曰青也。無物以于其豆，故曰愛也。如此可以事論天下也。不以孰受其也。損易其身，指後乃可以天下付之也。視之不見名曰氏，此明近也。夷年易也。道非已，故視之不知顧不也。然云能黃，不可名之無色也，曰夷而已。禮之不聞名曰華。莊子聽而可聞者，必與聲送。無聲非耳，曰爺也，欲不聞也。我能官欲商，以可名之無辨也，曰希而已。之不得名曰微，無形曰微。揭秋，持也。直無形，故執。詩不得，行不能也。照仕隂能陷、能柔，能劉，能經，知夫人物能云能熟，能爲餘村右所由雨發習弔聚形發，亦曰微。此三者不可攷詰，收淩浪為為二三者，謂周人物徵也，不可被詰者，詔故乞為予經邢四名為言書者，得蒙屬以將求之，惟神而已矣。其上不皦，其下不勝，不忍不失為道者，上見者有下者士龍壽名淩歸于年物一局先用泣怨有信也，而不可名，故汝歸于殺，如謂外代之狀，無物之象，足謂惚遠一拳微夫後歸于多物者，順空肆之謂也。謂于班邢興之水，而於適一切飛狀，于欽物象之順，而神化物物氣約者，有非而負其形，易師有高均也，致言尋神而約曰必用是即外而有也。憐者有句語于病物者致之疑于有道之為物，非不敢不可定如故曰俺我之覔，甘首隨之，不見其遺孩子漢道亡視所在杖無意淺可見不到，非可到，那到面。吳玉笈金箱川謂目於如打始，是謂道起，此子所謂無端矣，紀也。古之善為士者微抄云：遁德不可識。松霜仙人注道業通繁叢著，遂謝士前車蓺皆豫今此科學今引士夫情不可辨，故强為之容。孫臣天間以覆、地方以載者，擬議甘容而已。瑾爲之家，獨謀直本，則至謂下父也。夫懽道大慈語强爲之容而已。發以川猶各畏四隙。吕書甫泣鹿丁繁，慘然為臧，視為牛板為遲，勁刀甚微，則預為為此物也。諸姓己館，如土委地，提刀而為，為之四之語躍滿志事易為藏之，則觀爲四十四隴者也。圖于書，惟學者終。渙若水將釋大易渙辭也。敦子其高樓本經漢；錄子樓老安兹益本經上後爲各渾兮其著惜一王稱漢藏精監除外不一異物，說同汝部，故曰參節預不令則還，敬則教。學者與世命而不能吾蜀莊王與物和物而可期，彼觀矚以精之徐清王元澤臣澄性者，與深水同加王時動而弥陷，格諸侯之，則徐自清矣。孰能安以久動之徐生御泣即動而靜，時鈍而安也。賓定而爲感而無爲其物者，保此道者敬盈。馬言濟洹道氣屬故也矣。惟不盈，故而敬不知。王天灣池潔等，新敗生來。士雖成道，尚者為聖門，終無粒凶夜仁末事節多書，舊也。心制皆致虛，則爲外緒受蕭壇經一塵之積，守精刖前水體周等朝萬物養之，以覩其後。歲過泛，天地又覆，故能大。夫人彼寢宦欲能聽明精幃蟄望欲專之。草杳猶去，收鄉靑花化後則神明深，倚屋飛通藁得聞志家氣順盗物神，神沉久歸又通齋采夫物芎各後歸其極，曰周氏。這物出于無後入于無歸根曰趋。蘇子由垣苟安能自後，我性殘念以求後服精也。故者物根時。詩曰後合綸，雨也。漢𦕈而氣相廢，家也。物物易知，後之所入，學後今曰事。王充等以竭至財，入有人有物系數志則密緣之變，道無不心滅。雨雨雨時。甚能知常曰明。舒王臣書者乃云：始已來不質之猶也。知其堂有謂之明也。不知常妾依凶得登洹，不能很守精則夭命，知尚為其凶也。知堂容，兹子由生。苟知妄恥，物俯歸習惶抱為惟之，夫何可不容此一容乃為河上公。注：無所不包谷則公耳。無私衆邪。菊著大戴禮大道之後，天下人不獨報期親留子，公乃王國之矣。注：王，行也。公則物皆歸徃。王乃天王元澤。道人之道，乃通于天。一大乃道。論語盡人問乎天號天羽同。乎道一。道乃久一盧裕廷。乆長之也。謂量兼齒如素，故忘心冥王極，不生不滅，冥混自然，不可分別。既與此神契，令奔誤為久，沒身不弱弱設无之所治者，道也。故曰天乃道。道體如杯匆，故曰道四乆。夫道至于久，漢夏於世熟所？下知有之，太上謂太古無名號之言也。下知育之者，知有君而而臣事也。此三日之世莊子有泰氏易卧徐世覺于一以己為國，一以己為字及泰氏。其次親之舉之，此二帝之世一荘子有其畏之任之。此三王五朝之世莊三：施及三王而天下大。娘好短者有張子。孟子五覇做之也。信不益則有信。唐玄宗注：畏廉之者皆周君。信為故人下物，不信之人，猶其貴言。唐玄宗泣親之舉之，由者貧感犯之之故，弗與部而親樂之。圖圖圖温宫而順務皆之，故曰猶。盖太上不亡而自濟，隆報毗議于客按語也。功成事遂，有始謂我自然一曆。玄宗注：功成而有畝，事邀而無為，官始謂我自介旅也上，子何與焉？夫道應有仁，主一莊者所謂凝。張毅氏一性正道險外大僞。一唐玄字卿泣囘智慧者，修之法也。法出而辦矣，則孫大體矣。以莊子事智露規明而不得是。一六親不敢有孝慈美作讀睿時股物與約物相方親，而秋成爲端。歸尊請暇，顧引、熙史。人海自消居而望清楚底回家添亂有感。徑萬楚范平之志死聖弄踏民利百倍。一莊子指緊恥人很。金薑醉而天下始治矣。會臣不錄。袍仁、奇翁、民後李悲一望巧棄利，盜賊無有。人之所畏，不可不畏。慮言宗、御臣。凡人所畏，意慢与惡也。善士所畏，弟作學与有爲處，消當絶之欲，不可不愚。荒兮求未快，赴河上返。返世俗荒亂，預進學為文，未有尖止也。衆人羆姑拿太牢如琴春害判獨泊𠔃其未兆，如嬰兒之未獲。乘号為無可逢。東人皆有餘，而我禍苟遣。一我愚人之也，計終豈怪正術也者謂不歔甘神俗人明君獨為昏俗人察拜禍問。一莊子至節之揔，昏之默默忽易時，寂寞似亡可共。衆人皆有世我願頑似鄙，印漢利厲死可盈地体也，懷可用故割之。人皆知有用之用而銷之用衆人皆為王，謂有用我孫頑似鄙，是謂蕭之因。古者蹈詔為美，謂啣鄉祚禮，禮初修州器何知則則知神人以此和材獨畢于人而貴市人手，母馬巨濟以此終成上文賜比制役之義也。德之容唯道是從，御註：一隂一陽之謂道，物淂以生之謂德。道房物唯恍唯惚，顧歡廷號，言定有而無已暮不安定焉而附倫有精，曾鶴雨可定，故曰唯恍唯抱。如此觀家外為從爨於道可以忤。恤兮愧，其中有氣，忮兮惚，甘中有物，御註：見乃謂之蒙形仍刁藁，皆吳正也。故物見大劣，和心欠窃勿聚忍笑我恐內得之。少日風辰拜風神足謂遂嫁。香兮冥，其中有精，即位古者此之怪，冥者明之觀，杳皆之水与陰之忽，而天一所兆精客望矣，于料世直食中有這一筮子，未形而分物也者，天德之多真則不樹不美，有介及令士名不安。同上公臣自從也。從古至今，道营在不有所聞。衆甫、王明臣、張甫物之始也。臣無名聞萬物始也，吾何以知？縣閣後引印豪敬殺問將何以知陽？物皆資理于道，身如終始之然，非其以道之境。德杳宜者在不玄，故神應變爲治，周淨無為而已。變問萬物之遷，猶未有不有，學道求以此。此四則金玉縱泣不自見少明則令一草惠後注此是仍言能欲由喪和適海，物物無扵它，內保已自性命完。金一壯子外曲者樂人為德相則直。王弼臣有自是則其是朝也。本經大直多慮如如屈于顏類非也。一窪則邉。河上公臣地窪下水流之。人論下德溷之，王稱之不向化則也，我是也。𡚁則彭王祠泣不自矜德其也。少則淂一者，大之格也。守一為以兹南本至則惑。列子學者多方喪出，是曰聖人抱一爲天下或一者精也。古之所謂曲則全者是。霞言封何上公注旨者，曲從則金身，此事亦虛安誠全而歸之。強會陞誠能守曲，令客言自歴，顧勸正希少也，乃能發氣，少方則行今自然。元山司不遑之人，同于道，所謂明邁禮后。同子德，同上公汪：德者，謂有德之人，同于德，所謂與德同大者。同子失一祭子吳淵：有為躁談，執教生途，故名為失。既為同失，不能虛心冥食，而言道失者，以失道也。同于道者，道亦得之。問惡德志德舟之問于失者矣，亦得之。何上云漢：與道同者，道亦盡之；與德同者，從亦樂得之。與失同者矣。所樂得必信，不以則有信論舍泣哉！信不之于道，道亦不信。慮辭所以雨相失忘是同于道，解諸隨得之。信于道者，道信之；同于失者，道失之。信不以所不信也。自是者不數。何上公曰：白沙源也，南那人者。余去到色橋為解兒。自伐者無功。顧勸注與而自有嘉多民處司財，功不在少。有矜素。不長不衆迕衿詩自恃不能忘功，衆所不與，故不長也。其子道也，曰：徐令精行一食物則已。有作所以此之賤已而精心藥物或惡之，故有道者不處。者，以信于性則盈。天之所虧，地之所寓，人之所惡也。故有道者不慮有物，以劣先天地過一器什。注妙理事非外為，有物皆不能多，故曰此鄉。注易有大極，天地亦待是官。于於之先，天地之然者也。也而非否之之妙，故謂之物。宕兮寥旦上同上、公臣、雲暮春藍寥老之疑。形弱去而不敢語會。注廢病者偶，故云矜立士今曾子是曰：不踐周私，而不至餘命。行還矣。不在明臣能能成在比道，故無老歿。天易變而不周，周後六歲，可以為天下母。車思强臣同化隂陽，守立天地。事毒羣而子有食，謂生之畜之可以為母。子不知其名，學之曰道可上公臣我聞道之非容，不知書何以各見萬物皆從道之故字之曰道經，為之名曰大實受論益以自今至其體，言曰大，大曰逝，顧歎薄逝于也諸物後大夫有極，信此道之大經行無重為輕，根轉為躁。嚴一河上公泣人者不要則不築。汝漢大時人，郡君猶張闋。汝身著龍躬，開花聲踵地乃又虧，見以君子閣日行不勝福，更方亭觀臺尾鏡蘇初陷輪海治，治不可以無輜馬縣均歸爲榮，葬不可防海者處有韜貴之物而志同子中道終後可以省後督商處之守兩趁然自得，愁食可以有觀夫所改驚物輕招靜而殺也。躍州失肅初君仙人這心爲亂，服物視禮禮望也。夏篇暮朝跡師會注五箇道者成我不弱章飛後編壯支庭主周念恩與故無報圖之齊請責之過，一旦計不用，第奚觀洲道玉而萬事聖，一主閉公國挺面常可問，九官眞禮之門也。吾閉者新神一二千八分五絲，崇壽國割而沒外張，汝終家罔就，甘可開乎？一事結葬德約而不可能，顧散往往之思道詣無留而自同，結之以物，雖有經而不登，萬慮詔忘一念不二終每千道與盛合冥些，課女經其可得乎？不貴其頃，不愛其之列子的老商氏友傳高而降風仙，九年之後焉齊物，知子之物我，消美人之爲我，又內外進矣。此禮貴費，非也。孔子見大爺任稱履辭母妾游玄世多才子，此不大我世家身恐終知大迷是訓要位詔以道之要，如不測，竊有色。所問智七聖受醫，所以途此也。知甘旌守夏時爲天下谿甲之庭，庭上之注浮，而務屬志和，弱苗被時強與山之也如水流。又余欲發夢天下谿，四聖禮發別考器預會禮兼也。守照省播之道，散肘爲養人之器，是從聖人女甚盡齋章齋河上公注兹讀食渥於邑，奈謂服依歌，今叅謂字。官書拊玄，此三者處中，我終舅為羽，天下自化矣。君子居則貴古同兵別胥亦顧歡古陽馬陽道志故平房列貲之外，海池陰靑之報，故周兵則董之，兵者不移之浴，非君子之學，不得已而周之。一纂徵永視爲爲家，不敢近求而返尺，皆不得乙者也。一恰疾爲上，勝而不美，國茲苦這惟怢惡為也。君子心尚無爲，詩往有兵，弗不以爲義。一張者相逢不亂，曰此言心曰悮道貴家立。王聞注：道者形，故不可謂爲爲名爲者，故曰道者無好夫。玉堂冬金撰詩小天下不敢臣，何去公這而樸後小微以病形，天下亦敢復。崔州史道者一大地相令以降甘靈，人莫之令而自均一之，移臣天地。抄：茶割甘露不市而自陵，我守其毒商無爲，則民不令而自苟。與自知者明。何上公：主人終自知虞與不有，是謂反聽。英禱內視無鶴，故爲明也。不失其所者之一。河上公没，人稍行節卷，求失期風：受天之精，爲耶長久。王元穆注：所學爲物，遷則久炙此盡惱也。公說氣精，刁傳说兼袖之說，今而多一言，不如梁與順。過安一唐宣溪縣以繁聚頌以感惡之物而少曰非久長也。圖之出日淡水量寫以視之不之見，聽之不足問，同之不可辨。餐過客，操些忽終。將欲歌之，必固張之；將欲弱之，必周強之；將慾弊之，必因與之；將微奪之，必固與之。是謂微明。嚴遵注：道德所經，神明所紀，天地所代，隂陽所理。曾者仄虛，明者反晦，盛者反無，張者反弛，有者反亡，生者反死。此物之性，自然之理也。故反覆之便，屈伸之利。道以制天，天以制人；為人，君以制臣，臣以制民。含氣之類，皆以活身。虎豹欲據，及匿其爪；豺狼欲食，不見其齒。聖人去意以順道，智者反世以順民，忠言逆耳以含其正。邪臣將起務玉萊金箱月賀邑，則閨門之內，骨肉云隔，皆賊也。故子之與弟，時為虎狐；仇之與讎，時為外尺。然中有否，否中有約，一否一無，或用致存。故非忍，雖親不可信；非善，雖近不可親。此賢人之福，嗟嘆聖智之所益，心必柔弱，勝野睡頑泣。有曰：天下莫氣彌至，服而秘望陰者，其必紛先而子。外萹論劉蛇同之相信曰：持我則胎于陌，升則勝科而折。大水豐，大學都，其我也。飾會泛頭制，劉雄示平來戇，張浚欲曙黃飛，唐玄宗湖江翠瞻，可以行搆滿終則有制物便知策行者必脾手刮腫矣。近取聞聞先家皆在，要取謙，物出殺號，即道學鷙而致不爲。道以無為為，予以夫故族，故能將所不爲殺為者，容問有歸，通者與碑所謂於麗之號也。無不為者，感而遂適道之
其同，可遇其同之所也。故曰：前當者為而無不為。上德不德，足以有德。王源注：上德之人，唯道是用，不德其德，藝熟無用，故於有德之。谷神子注：上德不德，與道同也。下德不失德，是以警德。谷神子注：下德不失德，德厚也。上德無爲而無以爲。唐玄宗禱正知無為而無為者，非至也。尚若以無為西無為考至益顧觀言上德之化，處非爲之事，勾不言之教，故無迹不敢，故曰無為為。假無迄心亦飛欲護曰：無以為。一下德為之，而有以鈎下德之人，不思則不得行身不是以外不至于無爲，而又曹賞省爲也。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。一纂微忽道德仁錢而專政禮教治同者，室那志信之蘭詞之閒乎多及厚道德仁義而兼用行武者，是禮之上也。則你往而有洽哉道句。昔之得一者，列子：一者，形廣之始，自今言，故謂之昔。習者，揚天地之海而言也。經曰：操跡之詩者，淂一者，天地神人之也。上下非明館則不齊，侍子一則未如不游，故下文云其致之一也。一者，本也。天淂一以清，顧歡從天者，純陽之紅淂一，故輕惰扵上。地門一以空，顧觀地責經陽之碩淂一，故生持處下神淂一以雹，河上公沅司神得山，故能變碑等赤。天門之神震者，福道觀也一。谷淂一以盈，一郵象遷翁外也，重用除一，故能海洞湖海壑浦一。王元一之為一鼎乎不徧，故欲䖏應者，一有和中也。陸佃渠者，谷所願者，谷之用。萬物得一以生，張耆相泣有號，預情物汎萬物曰彰一，遂以除生。成侯主學以為天下正，其致之一。莊子道于丁酉，盛民之濟沒致一时不能掩則不礙守而有過終煩一則竊一之不知，不能知一體無一之祔知。王元降正一之朝，引天下之方林，唯謂於禮禮禮則事之矣，而謂之微劣在一也。故貴以勝有高以下爲，其起于影周之高婦乎？可負以受華，貴于為某王元海江水承五散為一而過下，不爭障斷之情心，知此道者稽屬焉。髙而行忘基本，故居國者安，猶體神禍而存精，則神弟存也。是以星王自詔，孤寡不彀，此其以成爲本，能非乎一顧顧注孤是豈父之猶豈老，偏畏之名。不穀者，不善也。諱非物家不能搃衆之辭。凡此三者，皆人之同賦守矣。王自以為歸皇順以賦為本乎？順縣問之辭事案其命以孤室不穀，日月甘以牋爲术，王元禪臣於學之子為為本，故知本在于時紀，朕乃尤貴也。不欲了夢如玉，務格如亟何上公宦珮資齋，齋多歌讀。月貴而魯氏賤，言有葬妙。王為人的節，如南老人，後勝紫兒富物。此章以一為字太一恐人執一而不知變，又得之以不能如玉夜者，堅如玉花，則失一之理矣。說以太上之道始，以鑑椿為基本，以全神為抄道，易其本不立，則道無白云，故以一為基本，明錄精而全神，心欲之必玉石者，憑人執孔寶，積羽務養神，儼使事周氏，匪惟終無惡于神，似愧精神伏錦與返合氣氣矣。及者，道之勲。仰觀乎天，四時之行，歛冀于各，而舊經奏。俯守地，五行有水及流金一而動長時，天地斈道以及將動，故外長久。人一哉也，敬邢伯皇形堙禱之所，物終而取及，悲夫！弱者，道之廡，雅之曉種，道之好，所羽子務純攻堅強。天下之物生于有，有于過一向上公臣萬物比後天地生，天地有形位，故方出乎有也。天地神源，酒德道失道無形，說之于無也。士聞道勤而何之？念小理修心而憐，故曰對行。問曰而不問，聞而非也。長士何以除之？吝曰：耳聞世之心，復道寡國之也。聞道著有事正可謂王注者，知道之所與，而知所謂以道
也。知道之愛大故矣。於大喜多入天下士臣追大笑之下士受性下愚，恣情苟欲為不得。詩邑治以將大受以慎天道。王蘇名滋味之可得物黃去耳自為句之清春、天閒以淺，寂漠、雨無無為道，則大笑而非之，不笑不足以為道。羊祜主下愚成時皆及腹寳。上道溪奧、虛無、情遠，不爲淺調可矣。不返為保遠之至意。方有之邦士因盖老子稱古之建十者，明道為歴，進道君退夷道善讚主榮、泣、緬、平一、惜郎道也。我又同夢易類也。唐玄宗御往夫識心欲不生，垣然平易，與物最際，而外多絲之家。杜光庭注：達士治身，內則處地，約而同益。二役抽過，事陷隨應，逾為經之有發也。上德善益。陸佃注：至無雨，偈其而處而應甘國，故曰誘公。天白善辱，同經親物，物之民黑，知其業，皆其辱，故曰大白。羌净。廣德吾不足，孫登注：其德深書則道踈見遠遺時小郎好規諭，不是元民多服。為虚君子豈德容家著思違德夢偷，唐玄卿注：言建至隂德，潜條奔我，如他盗竊，李䘮人知。故曰王等偷。一草息彌酒，聖人連之，衆德濟者，者知我用游漏屋功出被，不令人覺，故云多渝。莊子不得已而復起，有眞為濟。王元事主體惟禮，禮以也。俗之間者，方受後俗，而其過者，則規物莫知其處。彼慢陰丈人，而非以是為己任而別乎也。俗乃子貢之從所塟，而聖人以假修眞，必考至所謂望葛者。大方無陽，王天澤匡。大方，道之體也。云有四隅，則形盡于所見，其之久矣。大器暖盛，陶弘景使而廢議之大荒，非日亦就。故曰因成。其子美廟亦大夫音并聲。王彌經：聽之不聞外曰希不可得關之音也。有怒前有多、有久，則不宫而商矣。等則不能役衆，故有勢者，將大奇也。大象且形鐘會法：死氣不應，謂之大翁。物無體狀，豈有勝容？道陵外名集徵：道本無為，而張句曰道人道者爲焉焉而為而為此員可謂滅蹈臣濡也。天唯道言代且國所勸。注：先與後得謂之感，物得國道謂之成之則歸道，道時之也。志琮泣：今凡夫之生，是道以生，使任汝應皇復得子道，何可報生爲之而不反其本職。道生，二生之，二生三，三生萬枝一者，形變之始也。清輕爲天，濁堅爲化，中邪之氣為人。故天地勾者，乃物化生一。萬物貧食而至陽司上公注：万物無負隂而陽回心而訃冲氣以為和。陸佃浸道家謂之獨剥，醫家謂這用氣。婚修有湯愁後蜀就生天期中：人之所惡，唯孤寡不彀，而王公以為稱。暮微甚潔氣之為和，損心志之種粱，而求益于道德，有也。故物或損之而益，益之而損。一季榮注：有道以富貴而稱孤貧，損也；謙為日新，益也；無德處者，益也；下侯高必至傾覆，損也。天易荷于於謙驕益天道虧盈而孟謙。人之所教，亦于義教之所。上公臣衆人所教刼號為張玄菊肉到言我殺衆人去，獨為弱為剛，為爾經梁者，不得其也。何上公注：拜梁者，諸不信玄妙骨叛道德者，從經教尚勢任力也。下箕而者，為天所绝與刃，不能王法所殺，不得以棄命而死也。宗設居梁物乾之物也。強面其似風。謝謂强者如梁之理，人之强者死之。侯也。子跡好、禹儀行、霄古、盡無，俱不得其死。聽是通乙以為教父學榮學聖人始不設教，由仁義行靈人風，猶柴之恨而洩立志也。此臣紅岡微步鄱陽生以氣物恃時為以為秋，冲和之氣。事務之歌，歌王分志發藁多之而多也。衆人始經梁而不得，非兵其益之而指也大取蔣此以為教父信其人矣。笑下之事於聘，天下之可到一本經天下莫忝務于水而夜堅君者其之發安無嗜，翁無縣，向上公臣無有道也。道是所煩故扵生入無間通王，神明濟于書張嚴遵匡有形鉅刑不入無理明在身，出無間，入無廢，俯仰之須。經設十四卷，吾是以智樂爲之有益王稱臣，事習聖，無囚所不通，事柔不可折，契有不可窮。以此物之，故知無為之道有盖也。不言之教兼為之，為天下蕃良之顧敬注清安安同俗自獨，故事不方之教法道無為而人物自化，故言無為之盖。名興司初銀自費初盈御泣夫兩蒙而益，天下相爲。月熟熟暮暮拜呼風之風雨與中物者之病，其我分血牙親也。臣讀不知簾之綿，西湖勾捐惟爲為詢與死名兩寳縣之禍盛，臨死敢于與臣之上至不惑邦王弼奚一淂無孰逝纂繼按上兩句也，夫僧多輕刑，將令形神也。另太山道人赫童孰考為癰為餘，意當也。公異戴必厚唐玄字御甚多游即掌按屯契四旬藏偕春必衆耳。飛聚亾聽，知芝不乃，知止不改，可以長人。唐豪被以李積累也。韓筆也。夫不過聲名，知之也；可以貨財，知止也。知之，故名當其害而錄過之；學知，故酒不留感惡求之。言欲不得不治，乃可長存而久事矣。天成善缺，其局不起。河上公注：謂道使太成之最多缺者滅名齒琴如毀，缺不備也。其用心如是，則無㓗盡之時。大盈不此，其用不窮。路什注：智無不積為縣，空為師。正曰：泮子大滿之人，能忘甘滿，趨益為虚，虛則不竭，用能如此，則無窮極。月爲殿，廣志游則損。至人知盈虛之有𤍠飯，盈而常爲舛也。大直為屈。王明臣禮物而正直不在已，故善屈。一羅什注：理曰勢，邪曰匪，唯隔留肉為屈。大巧亥拙。劉進春濕區成萬物，鐫銀書事，明大功以而忘。功同縣迹同一凡，故曰拱也。大辨吾訥落什泣智每不用為大辯，非法不設，故称記蹤灣寒捧勝𤍠。清淨為天下正。悟道之人，必情必湮。唯見子安。天下有道，如走匡以莫；天下無道，我臣生扵郊。䟽莫大于可葬。重方事濟泣心見可欲爲罪大幾。取莫大于不知之，登莫六于物墜。故知足之，是當足矣。墨子非無安居也，于無多財也；非無邑財也，我無㝎心也。王元懌江界畫甘性多，則何不足之有？不出多知天下，不窺牘凡天道。車惠彌注行人。虛懷內殼柔馳心事畢俗不役思于攀編以無照偈事無不悉也。無為而無不為。王弼匡有為，羽有所失。故無為乃臣所不為。羅德占：近分手無為，己終無為僅萬物之自為，故無不為也。甫天下者以兵事，及其有為，未足以取天下。一唐言宗祠注：有事馳縣勞解八明乙酉天下出生入死。生之徒，十有三；死之徒，子有三。甫玄，字弼屋沉論：衆生盡生，安生得三，得處死服者得死。理如此者，大凡十中有三。名人之生，動之死地十有三。夫何故？以其生生之厚不經矢，惟無以生爲者是賢。王燾之盖聞善橋生者，河上公注：撝，次也。陸行不過兕虎，入軍不被甲，甚阿上公注：陸行不遇兒虎，自然遠避，家不干也。入室不被甲，矢不好殺，以殺人也。兒無神，投其有麗，前指其爪，兵無所容。其及莊王人所屬而內遊，世易就家官之。夫何故？以其無大地路什法：地，猶生也，以也。也。攝高無余，故三恚不能僞家。天下有於以爲天下母。臣臣無名，天地之扵果自天而下無名，故曰天下有始以為天下。且也既知其母，以知其毁。知子子後守女母。向上公注：既知天下万物之視賞，復守道及于無，没身不始寒其𡨚，閉尖門終身不勤。河上公：泛公目也，使目不宴視門已也，使不妄言，此則守母之謂也。用其老後緣大明。河上公渥國尚死无經後蒙又其明于內，無使精顧他也無違境謂葉堂。顧勸注：美開其父濟多事與無多，亦能發是自與貞殃。大道其事而民好徑。陸佃禮：不由道路所疾，而經朝甚除顧微泣。除，修也。行經之人懼以修朝爲善也。由其益。河上公肆高臺損官七亻苟事推於道寺，不仍司田十五年。蒼甚虚履文悉何上蒞好錄使資外華，帶刑劍，厭飲金厨貨有餘。韓非注不錄唐玄宗卿延宫解、重解厭飫並欽積窮錢號吳也是謂盗詠非盗也。杜羅什注：取禮非句曰盗，貴乙之能曰靜美遺者不技。節解：言行人君子。吾以道德違立月心且德可彰，終無可顯，則降根固無衣為是曲歌惡之所抽接遂建者伐德亦名顯功各報美善致彰。賈蘭策菁繡為無考業隔之所抽投楹惟舜曰：吾建者報，號令到火觧銷之，火𤍠水能滅之，水流土能來之，木彌芳二是都不可接也。善抱者不照一尸際微善遂序擲元守一者非朝校念今而不勝矣。也。詳王抱，抱一而而蔽削不哭子孫耶？不輕唐名字詩江言者以直德建抱之大功格于漠。晉書案彼其子得乎？而王者初有功，宗有德，故周家后稷父子郊宇之祀不稱止也。骨形阞為相，固何上公臣亦否的骨氣謂而于恩以為意專心不移沍也。第知牝牡之分而殿信精之至幽為神，桂枝之至者，可以入神。孔子配人皆情，終日號而嗌不嗄，和之三此抱此和之風張也。和羽當知安曰朋，但灵四人這和是不二之述。夫置相無相，不為生死所傾，所故名曰常，能知此常，則知夢明也。曰祥，孫拜臣言之明，事之伏孫心使氣曰璉。舒王注書曰：你在隋之百祥。上車曰守，渠曰强，此神者，非使工之祥，乃災異之祥也。此強者，非守教之獨于強畢之強也。物壯則老，是謂不道，不道早已。物不可以世代，則老矣。夫孟希先天地而爲爲壯長子上太祖文為者不短，有魚安對雪聚玉時氣爲獨梁之人，只物而已，要通也哉！故曰杲已知者不言阿上公没難者貴約又貴言也。顧愚生明道，則与言杯可耿，失道，道可默矣。可以說說子道無問，問幾應一言者，不知謝㫖者，兄不能傳所論者，與我事體遣乎？忮翁有言：劉妙安可割利外之路，家報道遠矣。靈其必閉其門，鄉江塗都官藏子涵，挫其股，體其貧，和其多，同其府，一挫鋭而内民出，稱格而久不入，積光而采檀，周塵而不染，真知老其處已如此，是謂之同。放不得而親，不可得而踈，不可恃而利，不可待而豈，不可淂而貴，不可得而賤，故為天下貴。一女同于一性之内，良貴至足，天下無忘，故為夫下中人事天莫多也。御江保其精神而爲以外禱人者，鄙也。唯壽也，愛養精神滿後，俯以人體事天，天唯嗇之謂早復。王元學性所極，興士勾員，甚復晚矣。唯嗇者不侈于貧已。母去本非天堂遠，故以親為子早復，以之苦清惠一王死等亟使不外後將積于報，資納無難。將也，有情也，二月之必積者也。一重積德，制無不克，卿迄能係之謂焉。害縣乃物，役使群勢而亡所不勝者，惟德而已。無不支則莫知其極。衍臣德至于亡外不勝則汎陰而不守，識知其極也。莫知之極，可以有同；有國之母，可以長久。諸生有為万物母，有道吾万世無䘮。尋屋小根，同君長生久視之道。吕書注：精神者生之，根高而藏之，刖根深而生長，坐者願之，葉衛得亦則蔕固而其視久矣。此輩肯言之人事天其多喜，終之以長生久殺者，盖長久之道。習嗇生精神物物者根也；形，肴蔕也。根演則席圖帶同而生長視久久芳剪聲問長久之道，貴歲吿之。抱禮持形將自無撫振精好可長三管。觀自古聖聖宗知文書指將爲天國者。下流同上。公陞治大國者言如世海舟下流不逆，總總也。粥泣江海居大雨處下眇百川流之大國是大而處下，則天下歸之，故曰大國下流也。一天下之交，王弼臣：天下所歸命也。唐玄字祠注：下浮者，謙德也。大國苟下流，開佩則天下之人交了。奚天下乏交？牝物物者不求，非身也。牝堂以賴牡。河上公注：䧟陽陽有朝，謂不知求也。以賴為下，王川法其故，故能爲下也。此此也。辨躁動食物學以移，故能勝雄也。富費暫漫從論下物者之也。美才可以市，專行可以加人。人之不善，何棄之有？孫祭：泛美言之奇，以亂的妄，可以力界人之上。夫一年四十八月，無為之事，扵不下之教。業。羣辭以境百姓之正，終終以始萬物之請，有拔璧以先駟馬，有如是進此道。
吕書甫江：故立天子，置三子，務提璧以先泗馬，明以享于上者，神之恭，驚之勇者也。然不如唯進此道，以道之為天下貴，欲生而進之，過于某禮重潔也。天子三公卿以空而論道者衆，過此而已。無為事無事味昬味朝進事注：為無為仲，國業也；事無事，兇，道相也。吐無呼道，道理也。無為者，道之常；器者者，道之直；物謀者，還之淡。此二者皆道也。大小多者，報行以德。卿泣：大小子形多少言廢物室至不可染，便大而不至，小而不少，則怨。怎心以市社所人，以同萬有于一無。習道冲逗龍：你比德從來便緒報，想以您相翻錄載冏曷為大王其細怨之，你要必于易細而圖為之脾晁怨矣。才曰：病妄在朋為，凡天下難事必作之易天下大事，君僧于細，一鄉注求又之隄必懷幢之穴瀆，百尺之家處墜之烟綫，皇之行從也，爲貴，穴墨以編，非楚人之物人也，漢世陵，是以于火，悉天下之事歲哉，于其微而及甘末聊不可勝同，故朕人而徒哉，焉耳。曰：聖人終不爲大，故能變其大。臣言事謂注所明，凡人常為非大之事，故令剛之至之，此明聖人不期不發之事，被守大外四角位一石，可命乎君惟聖聖女人矣。之記曰：與易物議，身宰有事，怨多易必多遜，路什輕而有攸報之也，焉也，以聖人務統之，隸經無卒，劉仁，今隐而用費縟，勾論各兩人物知物順屬西要易持枝支庭從。夫曰：性安靜，嗜故式，前就而守之，祠持聞示兆易謀，詢兹宗卿復言人正惟安葬之時，慢致執撓其能其次，終致起心劳三君冊所謂多絶之，使令不起，益其易，千其脆，易驟，微易數。有言宇郎經發心郊漢，尚自危脆，能絶之者，時則易破，啟患初訊刑决尚後將欲陷之，微則易教，不同爲之于榮也。之至亦亂注病漁之人，則為功也。未卷之記千里令請止炎山也者之嗣易憂也，何以効之？曰：守得也。公言竹也敢髙墮隆，人不能姦作柔也，改甚為淄，順也有賢巽浸雪習，皦不能亂。今抱之水，生于亦夫；九角之玉，死于累丈；千里之終，移于足下。卿集宁物生形夷成子若也，爲者敗之，覩若失之，非何為諄學為也，親謂執義者也，言人不能為之，可張有治之丁未亂而更有夢乎？作个包決魏者于夢珍也，事謂也，聚蚊而失亾也。臨以觀人偽，為兹無敗，曰孰故無失，一民之從，為器于成，而致之以其而慢致爲也。惟終如如，則無敗惑。終末專如始初，從善之心明，必無服敗之事。烏吉廟淮侯魁太生于北高起，又可遠始子近，惟終如始。董有敷事於官，以明人非，不欲不貴，殊恃志矣。學不學，法衆人之所過。陸伯注捐金按閲化物處。張德家物死你夫近之謂欲，欲忘其仁。剝粥兆淺邦己棟之役扵商之土，授夫民之謂無。兹以輔務之自然而不敢為。陸佃望玉轉就響盈其學則而神，神而相天。誤曰：翰下物之自然，而求敬為神體有以己之發扵萬物之神，相天真已也。王相萬物羞。海所以科為百公正者，曰：其善下之一顧欲逼臣治處下于百分字之志者，房迹卨志歸之所能為百公。王雲宏、張珪地通記川垂輪而歸徃，聖人用諸，則所民不吾而不抵玉者歸判。大易地道變爲而以徵。是以聖人欲言其下之欲失人，以其夏後之。是以虞上而人不言下處者為人不。河上公溪兹在也，淮濱演處船詔有人之所先人而後已也。聖在民上，為王不以尊貴壇下，故民與盛矢以考量。聖人在王於不漢明蔽漢，故民親之。司史毋者有死也之心也。是以天下主而不欲，以其不留，故天下莫能俱之。望一後什，生可勝物，座欲與無物誓乎？天下皆謂我道大似不有在極於有似也。不與物同，故曰不高。夫唯大，故似不可其有久矣，其紀也夫。王弼注：乆莫其細，猶曰其細久矣。有禮最成，以爲大矣，故曰死有久。多其總夫我有三字但而持之一言事以治于道德大鋮於我們無有此三終世可降貴能敢得倚執持而以作身治國也。曰為王元按：慈乎處受為何也？不曰仁而曰慈之者，父道仁之本而不假為者也。曰偏。顧歡注說持家氣不爲奔負三曰小敢為天下火。顧歡泣復誦，而後不與物先。夫悉，故能愚。王弼惟夫慈，以陳命自延。治國家人，則德化者，更不敢為天下先，故能成罷長。河上公注：不為天下有，先成器長，謂片道人也。我終為道人長也。今舍其想，且勇舍身債直齊令。豈以没矣先，死矣捨筵悲。臣盈。敢謂負氣輕，與所不惧，爲勇。不古乱而捨成其精；不愛其人，為廣用其力。今貴没已，但愛人先，所行如此，動入毫地。天慈以能射勝，以守身固。玄宗御註：用慈以新，利在金衆；用慈以守，利在安人。各保安令，故能勝固。一天所故之，以君衡之。同上公臣。天將救昭善人，必與慈仁之性，使能有其龜也。玉世之令兵廣烏為案者也。物自令保，故不為主，不得已而用於為客。不嗜殺人，故歎。進而而退，以順待遂，以途待勞，以早侍添，以穀番躡。一眼其大於輕敬輕致，則易喪多廬成立矣。以哉盡也。歸敵嗣好勇而不忍廣貪為物倫，如進而有過者知前王商故抗兵，相如哀者勝乆，唐玄宗御垣抗舉也。兩司學兵以相加，則益爲于人者勝，其用人者為之下。御。註知雖為為天地有自慮也，故錄者夸之。謀能統宸海內不自為也，故於者為為之役辨繼顯萬物不自設也，故辯者次之。使河上公泣弄用人自輔伯者當為人劫論下也。民言言知其易行天下其能知其能行。一發子曰：泣過之大復性而之矣，乃性之嫡。周周子趙壽帝飭令之間，聖人據此望下人，豈不易知乎？人能發此內息物也，豈不易神乎？彼世弟遂用而不知，和且不能，而况扵之乎？言有宗，事有盡。言以無害為宗，事以上事為君淂其掌而易知，識其而而易行。天下而爲氣不欲殺，求求知其業與焉而已。夫唯術知，是以不哉知事物子曰：注：言者，這之答也。事者，道之傳。道可與書，則聽言受之矣。可以事見時老爺謂也矣。惟矣不能專事取能見那合富求其事遺義而求齒君，安可得哉？盖者之惡人無思無為，而有圓然長自知者存焉。此則思慮之所不及，是以終莫三千七矢子聚則利上公明留少也。隋道道者，老能知羽，故為嘗也。是以形人被禍，懷玉阿上公。注被褐老藻慷，懷玉者，負內匿寶藏德，不必示人也。莊子：聖人懷之，衆人難以相示。無狹其所居唐玄字請江神：所居者心也。無狹者降情。茲欲使臣而蚩向寂寞秋甚，丐一阿上公。江人所以告者，以有精神。精視于虚，喪清淨飲令否郎忽道念之耶？辟滿牘，爲伐命散神也。夫惜不赦，是以不然。何上公泛夫怙獨不厭精神之人，浣心所獨，快快無欲，則精神亦之而不厭也。西昇經：視學愛人不安神，美人不能十積神。則精神物之而不去也。是以聖人自知不白見，自愛不自丘。阿樹庭自秋俱將長女身以本自非凡德美于外而識之于内。自之淂志和自貴高崇彩子世承請永秩其時序七歲寒也。我去狼耴些顧欲。注：去復見貴，則威罸外消，取此知愛體道內勇子敢則投成書英匡勇是禮進也。設辯果决也。殺謂此滅也。言進淺圖呼則在賢也。在星庵德生勇于不敢，則立罪什這進心虗以學不必故無兵。衆人所必必之，故系此。兩有威利，武生何上公。注：兩者，謂敢與不敢也。治身為秘縣沂自為沂利。羨聖所以免為，為者異和本所用扵或家也。天之慮孰相敢論迄時于人者俟乎天。人之所利，天之所惡，就從而知之一是以聖人精號之清。注：順天者於，逆天者白，欲取人私於是也。天之道不爭而不唐玄宗旂。注：此下司天道隸虛，以戒人事勇敢。天下物將學四時叠璽物通違者，故在于勝。不言而若應劉仁令泛窕掌丘聲，故曰不言有感其處。不忍而自來卿注：有所受命，脾出奔於名之碑矣。其代之終錯而无有以制世部語瀆而為之徤終不息，任一炁之自還，而色聞姑而暮謀華不足以論協閣至益為詔，謹圖集楚紫花突網快疎而不悉習道從物不能逃者天也。大陸物無漏耈，漢漢西西有間人同南也。瓦助後陳而無削，積美德故國其野，天所以爲不失且皁而處者，人也。天時子而解，不言而多慮物之財而欲與圖成者也。天體不忍而自來，坦然而氣隸，惟政人爲此體，此故不能利不忘而常利而無家，所以與天合德。異夫勇王敢者氏不畏其事，何必奸愼之顧勸遂查何猶如何也。道德陵郎罰丫腦石山懷鄉南西人駕故宦刑政之苛，如不慕大德以生人，更設嚴刑，心惕下民，將抵日而黔不化。暇正錢。聖門精麗，氣滿萬神。文記竒者，吾淂執而殺之，孰敢？一何上公淫取道教化，而民不德，及為子，乃應以王法，執而殺之，請敢有犯者，老子侯時玉不允，以首德化人而先刑罰，王而性訟，是亂大謂之奇也。出有司殺者赦。玄宗病以如此奇詐之人，天邦不失是常有司殺者殺之。在光庭濕天有司命四司之，是在虚龜之間，人星之側，以伺于人。此四司星者，三无經所謂天之可殺也。夫代司殺者殺，是理代大匠賢，皆上公臣，人弟歆我殺之，且猶挫夫代大匹廓木力勞而無功也。夫代太臣劉幕有不傷其手矣。有上公臣人君行刑罰猶拙夫什大臣所木也，必方圖不淂其抑，同官之飢以其上今我之多，是以鐵一所流駭焉，則田菜豈荒，民不返于一。公曰：幽子解臣鳥，楚茨之詩判稅若亞歌萬碩鼠之薛作。民之兹治，以其上之有為，是以縣治。御註：政煩則奸偏滋起，民失其朴。人之輕死，以其求生之善，足以輕矣。祫生太平，物利益勤，觸刑蹈祝，死輕矣。夫唯殺以生為者是師下安盛一經亦道生之，惟增補之功貴出則異于頼死，遺失勝民，民人惜，所以喜了生畜而施之于民則痛。我歛商刑罰，家給人之富，衣烈巽畫服而民不犯，此帝王之極功也。此章言賦事，政煩民亾本。案：足以輕在此三事，以下偽本者也。貴王朋異于輕死，無是為羽，賢于貴出。玉多金泉人之患，柔舊其容，堅強河大江人哀帽氣抱精神揔氣痛人，王人所氣謂神，神幾故堅彊。萬棃木生也，東塍河上公這稅氣梵其死也，北謚河上云左初氣縣也。嚴道途隱爲也，而居朱夏而久可繘也。獨義之所云，水可發，雨水可折也。故堅踵者死也。徒余弱者生之徒何上出。注：以其上二事觀之，將知路雍者死，未請者生。瘦事學卿臣欲明守余讀者，令生保年，爲理梁者，旦身失惜也。是日兵陸財不勝兵時，其踵昭必驕矜，驕矜者，脫心之道也。秦是至理，不二世而已。瓊氏了墓，少旄跡而臧大肆刖苦物。注：拱杞之栢棒，人皆却寒之理，財伐而矣之矣，林木棧而及芽，道張大處望木條柔而在上根，韓理而在下淺，此抗之胸，柔勝剛，靜勝進之理關矣。大之道，其猶張子乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。歲遲盜夫工人之為弓也，無殺矣，無翕無惡，瑞以規規矩，非以渠繩經高急者，實而緩之，弦弛下者，攝而上之，其有餘者，前而指之，其不足齋孟之璆貭相任，上下相權，平正為之，調和為常，故弓可料而矢可行。夫按高舉下，惟大蓋天地之道云。宗卿臣張弓如此，乃府命中，是後无通虧盈益議與令人君治天家人，故示招商舉下之道。哭之道指有餘補不忘。卿注蜀授撫論受益將乃天這志生家金箱加馬。人之道則不然，積不足以奉有餘，同上公，這人道與天道反也。世俗也，人損貧，盖宣會發與強孰發有餘奉天下唯有送营浮此虚通者，卒思無薦著心智而欲貴已之賢。絲不恃其爲，無自代之心，不居其功。爲者自帝之志骨為處功則見所見賢則是經所憐自奉物指之道也。此章言天之道以中為弓，故抑高舉下，指有餘補不足，不人涉天不恃爲處功以示其賢，故受盖而寔邦天者乎下來冀過于水而故堅理者莫之府騰，古無以易之。故承勝别，弱勝張，天下莫不知其能終。何上公迄舌義幽剛齒物舌亡。
水能滅火，險于消陽。刼事務者，久畏剛强，報指傷恥，識果好強樂一。是以聖人言謂下文也。一受國之垢，是謂往稷主；度國不祥，是謂天下王。非南方之節路已，曷忘國之加獨也。故爲一國之病。主稱孤寡不報，是之不祥也。故天下之人臣得矣。正言言及子由注曰：記令孟雲俗俗以國坻為辱，受不稱為使故也。此臣忌及至七勝剛先舉扵為喻，後引聖人言，信之契。怨必有於怨，嬰可爲是。莊子行辭者不折鎮千餘有恢心不及飄尾吕吉甫足。不善者者亦善之。爲所以為德義。我大怨而不絶于有餘怨，盛可良爲差到。是以聖人執左契。何上公主某者，聖人十七勣𤣥契，今符信也。器文書法律刻弃今符以為信也。陸蓨聲注：古者經繼為約，而民不欺，破木為葬，而民下違。何者？聖人無常心，以下姓心為心也。故聖人之心與有姓心，猶丘即葬，知與事脉今而不負聖人。故上十相記王王王而不責宇人一莊子得為在人為先為尚書俱誓萬勺界將孫勝躬天郵起獻粟者執報觀朱園老將始劵一史，冀撫有罷以習載王元澤江玄弗耶于人我報解人玄無事而爲王城，故切為貧知之廵按變神盖獻習并尚以進古拳，乃受邦郭之所輕求。然則聖人者，變而下之，責而聽責人之心，是以終無怨。故有德司弗嚴催求讀已也。有德之君見案契風不令爲而治責事人也。無德司徹河上公注𠰥徳之就背其奬信可人所失仙註：求諸人也。天道無親，當與善人。一所以我別奐之，何親之有？此車宇虎心禍怨，不是無心。司喪稱德躬如有體怎可獎？雖不責于人，天道為親，唯者則與，是亦執生契而不責于之之臣也。小國寡民，何上公匡聖人稍治大國，謂以為小，示儉約，不奮奉，衆多寡少，不敢覺也。臧詞靜泣土地多多者，大國士張不能為家民。玉笈金箱，乙月駕國，謂之作器。漕淨之治，務使民各遂廿生理，而不妄與作，終無遠望張衆之事，故經龜有什伯而不同也。使民皇死而不遠德。河上公注：君能為民興利除定，各得其所，則民亟死而貪正也。政令不煩，民安其業，故不遠遷往詔其常。請有舟車，氣所乘之；請有甲兵，無以陳之。一蔵字案微無為之世，山無蹤隧，著無舟梁，本終往來，何所乘用？曹道仲珪：大國不侵，小國守土，介胄父子，不能安用。使民後結繩而圖之大易繫辭：上古結編而治，後世震人物之次，書契所義，欲明結縱之世人信樸文字毀與詐，修臣圉令兵以拘攻時兩者無獲，故亡行采隐造禮還言，後學結體之同矣。甘其食，美其服，安其居，樂其盜云。宗卿注：不貪隔味，故所令堂甘；不事文縫搜，所服皆美；不飾棟宇，故所居則安。不濟漢校：其俗可樂，鄰因相望，鷄犬之靑相聞，民至老死不相往來。居相比也，茍相聞也，近而不多，無求之至也。自信綴而下，皆太事之，信宗不美一王元澤泣信安安王道道之物以淡而無味，何美之有？美事不信。同上公匡夷言者游美之羣竊不信者餉僞久空虛善看不並為於道者無辨説，辯者不善去宗物泣空，故不謂知者不直此所注知道之役者，反要而已。經軍則得惟者刁矣。也是君之不必知，從諸忘。同上公曰：前看者見聞，不知者失露亦也。聖人不積王所正無私有貧唯足與任教而乞，旣以與人已愈有，既以災人己愈急。事道中注情抱之害拘盡不積之應無家如國生求之不能大總日與聒之盗豐天之而不定一人有道，故春夏正之報之積處之薦之，所稍而未人之道，為而不過取漢天緒為也，處物于縣為代同事誅之，張物事終功也。道淡飛味，故不知天言清道，故不辨道要不煩，故不憐聖渾近，故不積多盈供方物之求，故金有金亂天富遘，故興不敢與為栗事諷謂道德之設，其尚于利物而不爭，故以此終焉。膳善員給前道徳仍鈔鈎摘載而抱一，能無離乎？何勇以車乘人謂之載，以人登互焉誤之。言人之氏所益，鬼魄所余，以身遲載，如草載物。西罪經云：身，余神之車也。既以翁車，因當還載矣。隂氣有象，人之形也；尚氣無形，人之神也。形之身也，而陽爲來附，則地給者，知如柯花植木，陽為物降，即能過動，故以形為魄，魄屬焉也。以神為魂，夢屬賜他凡人所纖處之當未盡則不然于春有纎夷之陰氣未盡則不公于仙。所以臻隂鳳辰，即趨九天而為當陽為徒也。鍾陽炁盖即淪九是而為鬼，與隂為徒他故當得守論夤卒諸陶改以食苗生，抱一守通，而不使之瞽離也。能發專志政柔，終如嬰兒求用義持其志，無暴其筆。雖者趨者是氣而反動世心。終日鄉而嗌不嗄，和之為也。鈔：本經金德之而葬第五十五之父，愛因治民能審為矣。衍義：修之身吏德乃眞修之天下其德才善園篡得云：近取諸身而遠及天下也。夫修孟子乎？北思寡，狄益壽，貧莫讀脩咸高天門開，侯能無此之欲義：天門者，自待之門也。白花生太極望莊子孫例桑楚之辭韓明白四道能無知乎？衍義：如錫之勝物，錫此論人修道，我遂多親抱一劉侯前間一性自明矣。其德明白如日月之時除唐立有字之用。鈔：孽外物萹摩寂寞劉程姑勃孺言字中不空路跡鑑帥韓姑爭聞而終。故有之以為利，無之以爲用。鈔：形而上者謂之道，道之本清虛條處乎上也。邢而下者謂之節，道之同曰唐孫行䖏乎下郡，及吾無，自吾有，何思初孟隳之號烈耶？明性惟玄規直于大同，則無人而不知印示也。又云：為孔不之司于向，郭子其之喪，我之不見為曰惑。賤矣不聞名曰奔，擔之不得名曰微。何義能廢談，因風，風深可拜。沙在王曰：有住病，預具本准，猶易畏四鄰，弼盖閑邪存諷。李含光縫處時宅如對者。劉子微敬蒙之。鈔莊長外萹：田子方正容惟物，彼人之意物能冒以静之，徐清；熟安以久動之，徐生。郡之家然而動，感而遂道，道物望故也。鈔莊事本來起云：胸中正，正則殺。蔣則明，明明唐壽無多而無不得也。致虛神才持萬，万物以親其復。鈔楚所求等晉，晉人許之關有日矣。楚詩作樂伯攝游為有君學事挑將示不發和以致晉張然經物而煩，離而務，民賴殁道道也，可求也。顧義乃整權事心去微了文統後我心衆薛此謂之天樂一微義獨其爲天地之心。鈔言天地之心者，乃朝為一陽之為家也，為無之理也，可以輕之。初九勿用之湯亂潜藏而在下，即此以馬天地之心也矣。物著各復歸其根，歸根曰静。詩曰後令後命，曰學稱益。易曰富非尊也，而和地命者，性之妙也。鈔合者豈之極窮理服盡其極也。詔乃弄和盗時無省鈔聘政時暮，然而巨盗之物負隨揭藻糞而趨，唯减縢高漓之不周也。賤前衆而不爲巧，姑術人之封，從字人之風順爾。天地薦司者忿非作色而矣。曰：吾聞之吾時有機桐看必有機，速有相，有權心損正李丑伯中貯終白花皇之為易，崔志侯忽忽安民，民安中有通都身君今之事首性者也。甬田縣物萹云：如是皆有物臣妾乎？其臣益侯汝相以乎其過相為君臣，初世有其聖，聖德爲事如也，得甘情与不得無折益乎？甘爽此堂居得旨，惟因其自為者，領後皁拙職不補，毁學而目安不接，知與不知，皆目莫也。竊莫受其所有精甘精甚有其中有信，欲義發之之根為憐情人，盛之爲路火朽瓜之病翁歸女之爲花毬烈子。天聞者言誰下生在受化說可測坐生于此者或死于彼，死于被者或生于止，而一炁之變所適形此皆因其所國自然而變者也。常山強於魏，曲則食，枉則直，窪則多無用新水則，湏則惡。顏感惜相如母子是也。欽帝非角荆肉祖，彼惧而自修，啓此以已之，直欲正于曲之祖也。倒熟女痛躁和安德鈔友離其德者不能是歌炙何母曰：如鈔生君子絲車叙落文，蓋以陳文字流御義。列子曰：望南以每方喪之度貂与元人深死其生非物而有宅，訓河薄論情亂正萬又一處，起初至物物為我，可道一兩一車，而物莫能傳。鈔司于置南道亦得學德有德亦得之，同氏責失亦失之。信不謂從所義情非故庸，嘯風飛鳴，子相惟碌醉肝將。崔相道令為國人務於諸粮河而後濟。陽燧縣，縣曰：西火就方至陽子居陵之于梁而退老子。老子中道仰天而作曰：問世過老嗣免汝為可，今不可也。號氣念人王往者也。陽子居讀而睢則而行而論與是鈔誅張是此内獨敗矣。自是有不敬私至，而故井之蛙，擅一壑之水，而踏陶坎井之歌，以公詔之學寄時來入根平曰：擢矣。雲閣延告之圖，善切井之性，聞之規然然矣也。自代者筋欲益美，死人緣內來民民地往二年而後爲勤，寧必于移儒字稱與辨世女與政，學士不爲綫自殺自發第官著至另皆殊焉。郭部事倫後郎問貧死者垂親觀有物恨同先天地三一例是君子曰道在太祖云先而獨高先天理生而不爲民義易的謂大極者是也。一寂寥獨無而不改得我且形顯相待務之問化。鈔：君子者物哉云：因雨既影曰：莫意你人子止過不坐，今不起，何其病特操與閣，吾在侍而蔽而耶？受爾待，又有待而西者，聒為待地坿蜩翼耶？慈謚漢齋，惡識可以死統周以而不致質鄉精之物藏乎？香米誤各米者，靡經之辭倒我周處勾慮固用不審。鈔：易之爲道，惟孰厥適？吾不知其名，學之曰道，強為之名曰大倒哉。先天業盛，請以詔輯玉大天大地大徵義，自地而上，皆屬刑天。鈔：花人碗天書列子天昏重為輕，根于為縣本欲我整頓，將居沉賴別聞虎豹威狗海密名，貌操虧夭。鈔：易云：尺幄之風，風才倍也，龍蛇霜，以存身也。齊葬楚云：夫面事之，然今而讀山刖，不覺乎罔畏之患。是以君子終日行不離輜重，銷有榮觀，燕處越然。鈔：莊子每尋南等趨楚然生，生曰：弟趋之，年者已長矣，將惡乎託累以及此書尋子曰：今弟子曰之後你子子胡不南向老子南榮起夜了著了之所些求學以轉有述尚畢七之糧，結有尋觀筆容離轉望。客今寒服謫湖縣，猶莊子之所謂庖言者，酌字之言。春村不受貧。初我昭曰：亦與言為三，二與一為三。自此以程，乃殞柔陽。世祖和不閉無関鍵，柔可開初是九竅者，精神之門也。鈔：當時知道藩所人堂王孺人故母棄人初義劉烈載孫孫在趙之時免數物物無棄生頑義。唐賢神神咸有可施。留苦至物女人善人之賀弼，至昔林孫子張好才有伎之士，載惟南明孤衡，皆其物不愛其凊，知知大迷楚謂吾妙上文善人石善人之的否，多人方胥。今則尋曲而陷物，知天明而尚我，惡以司歸沙目引因持者。郭麝詔消物萹云：吾待幄坿胡翼，將無特操之所與，未為號誦也。今以不識者，正由不待則制而神化，毋尋夫飯出自天性者，何貴受指復義。伯樂不能鄉，駑駿客嗟踴。鈔言伯宗饒彦馬亦公使諸盱洲也。劉孟良臣義，代林為林梁鈔標標二詔貢莊子趨通人同世請。萬弼義。列子師者商氏友徇府事子之道，乘風而約之三，則子與者商氏，直可謂非非順忘者也。河煞孫子見大爺稱後禮女文物有好弟子。七歷迷無破間途，世學守生有爲天下公為天下谷茗德乃足後官于禮紀至本之書，教學沙一局城縣朝天地國代至本屬三氣之恩生卷方物，故署屬天下。神器不可為也。為為杖之執，有失之衍，並神器者，大寶之位，是天地足弱也。故七節事堂寧著閣，洛花驚多威而馬力竭，益載莊子是以取人云。其爲夸至盍？鈔誨物自居，以釐自守，則與道人真而請矣。物之所虗荆縣焉。致印荒不霽，荆棟亂，坐共者拜之鬼，聖人不淂己而用之，悟淡為上，致要子牙鈎于磯，爲周玉珠有書名六韜，報者，藏也，兵機權度不可致深雨人故藏墜，與我一部，我亦商宜墜矣。為為兩家之難解，孫以教甘寢將而張慨者，致果以爲通之辯，可謂不戰而勝，恃使為上者也。律繁天下不敢臣徇，尋不假國，咸勸愛物，不知其能鈔懷抱道嘆擲之人否？彰名舉者，所才務皆，皆厭道遥于世而殺敢使之者，須益厚祠都陶衛竟舜飭所遣遥福大得，禮天而不形，大旱，金頭源雲韜尊載梅欄讀聞學堯象也，欲有以物為樂，與鋒過客止劉義翁君載者，帝張成池之樂于洞庭之野，齊人僧黔敕爲食，不以待餘者，而今之白翁先生之遣聲也，止可寧而不可久處，鈔天邊觀芸適廣迷根傳今也不可乆傳，以仁前受以不耶？留吳僧他坐，周寄故生常耶，不可以久。愛情體道化人，淡然長久，不敬矣。道之書決乎其無罪。視之不足見，聽之不是聞，用之不可然。征義學曰：形之同者與矣，而形者未肯有。鈔言䖏之用部：道人眞者盡惰欲能之，必用張之一之，必固理之非也。將歌駭之延周瑾之慨悟，欲奪之道，恩與之心，是謂歟？回顧至聖人之武興黃娃子權資鈔第一，體欲意心之權苐一。伏此。按：強為懷董三廳乳權，劣四攸儉奪處之權，皆先極其俊心，使自困于貪，幾能沒及性惜道也。
乍聞者以為非無為自化之旨，然性有利勉之別，情有漸旌者，有不假于從權彰化，而須資王善講，于是督權室之不可惜道，叙乙歸于大義而已。仍義此聖人所以願睿而知學水之至也。勾時欲警為勸之代齊齊於好呼，而易牙烹其子以縛之。莫君好宦，而晉獻公以辟其物之或至。好意為秦稀以女樂詩之經無懼是韓君矣。先叩能為我漢勞君之神形，而故以此以能張英奪之操也。制武之本，發勝剛理貧不可脫于開國之利器，不可以主人仍爲矣。學問則獲，此之謂獨作。易曰：弘使我權。莊子曰：於急得計。道者無為而無不為。徇義前以無爲爲叢，天下之善人少，而不善人多。莊子無爲而萬物化。時僅滿，乃盗躍茶花徒之下，由是鞭之。善人院與人道而爲路，不得取人之道，不行天下之事，人也，而不敢人之秋。天下也者，賓天下如匆上德不德益有德，下德不失德，足以無德。邦義女而知鈔支歸所為求，謂其德支析也，不計其同，不履其名之事也，是以去。丈夫處其事，不處其薄，居其育，不居其罪，故兹彼朕此征事缺晉宋之士，所以濟高忘反，決至國敬身亡，而不自知過扵花，是過主殆神等一行用谷得二以為觀義。道生一子，扯為精，云氣也。无氣為道之長。鈔：一者道之子，此和之妙悉也。修隂陽之士，為萬物之是，古今不下禍留蒙盖砲陰能陷而不覺于陰陽者也。制移所覺，謂之一。士聞道勤而行之，徵義語之而不惰者，其回也與？士聞適美存与亡鄉不早子夏至日終至盛莫而憐入聞夫子之函而柔足已。鈔：二意心能求能自決而冺中人以下，皆于失教事學下同見夫矣之不笑，不足以爲道征，盖亦编印服殘賤至進由士，不可語司近建士有之，相義如君子述而不得竊此事就老辯明道為時，進道為退，康道差類上德另谷大白尋有資德豈不足建德著德復義，良賈隆載，是虛至德，宸竊焉思。君子曰：聖人將而與隂同德，所而與陽同沒，不爲物久，不爲嗣始感而後所，不得已而後紀。質真与幽，衍義澄墜。又人不勾焉，以直多已任而別乎世俗庸棄楚行者起拜弟不知臣與母。物無幅面，甚沒是術，生之經已。鈔：和夫泯迹，同其波孫，至人愁心，合王者通大昆成初益多則漢子。子曰：美爾在久生，一生二十生，三生萬物欲葬浮倫一千天相霜幾澤。倫者，一也。者，太極也。天池哉司方物化醇。鈔：一者，形受之始也。於情者上為天賓，到下爲地物氣者為人，故曰天地。今精力物化生氣，自求歎者之孔時，言天地無心，自然淨一慘二炁，猶得月相到賀，方知成者之靈為之而指同義。大道虧然而益議思天下之至柔，弛弦天下之百歳，穿越水之泪狀流注割並為人于無間徑或遽金貧不用風乎太虛与聞。是以知無為之有，為一之教，無為之益，天下多及之。關道之自然，非正容物，故不事，而世致行無爲之道難及也。召興道執親与鄉物勾淂与亾，執為仍哉見為寅為為著室之賔，授宗廟而是謂侯蜀為煞蕉，有子推之徒守者也。富有苦月侯作貴者商張繼日恩堂堂到士殉氏人利功即死名于自陽之上，盗歸死則于貝陵之下。敬時君子抱相年為民是之龜，道陵不就諌讀學軒轅之道大成，善缺其用不契。衍義唐竟有成功，而自視缺費，乃爲五帝之國，致讀議勸柔甘有成功也，而劉表侯天下于許田，曰夫子而天下治，而至福之，吾自視缺得後天下留莫得，世用不實近非焉。大湏而有居事，是為方世之所，故愚子曰：孔子之竊適大雨于子首曰：聖聖祖於順宗，宗祖宗祖大直易居樹義桺下百以直道事人之黜而不有大乃易挫。向哉雕粥衆形，西兩爲巧守，人有為其君以玉為棉葉者，又秀轉燬胡木為寳，大辨莠誼欲多我不非，故夫子謂予欲無言，天何義我四時有与皆物生焉。躁勝寒，轉勝𤍠，清静為天下正。衍義出衣絡綌部。論語邾眞大于可欲，歌莫大干名、知足好莫大于欲得、衍我殆荷校之凶，吾商人之饗，貪昆金而不見人者，莫用。末知襄孫請地于韓。傅子鈔所云：自不精不足成各惡不積不足以減是小人以士不善為亡益而非為也，以忠爲囚傷雨帶去也。故惡積而不可擾，衆大而不耳解。甘人有言：掌太祖之表者也，焉均藏用。文子亦以有所欲而形有可忘，可不慎矣。故知足之足，常之矣。得我。昔漢矧本興，蜀郡富人羅以相為不出户知天下何益？有物情傷至物矣，反身事之不窺牖。其天道柔，雨暘時易，星辰錫畫。聖人為天博兮，德以月哉。明先天而天井邉海天而奉天時。為學盖劉未同霄盗。君子以見吾前迁，有過則改道嶺嶺山下有溪，所懲怨昏，趨取天下，豈以無事及其所当多，以求天下。行至奉書并六國，項氏之攻破函谷，鞭秦玄，叔寶皆殺。子拜顧義帝聖人無常心，以百姓心為心。徇義其子曰：言人之感，感謬不發不近者，秦科為常出而亾其千里馬。鈔：語守庭帝王萹無為紛尺船為韓府侍者，吾信之，不信者，吾而信之術盖昔有餘生魚于鄭子春，老士生入死相義原始及終，故知身死之説。生之徒十布三，死之徒子有三。人之生，動之死地，十有三。鈔：韓非曰：十哨三者為寢四爻是謹稿耳兩目矣。有二競并多下二法共為所謂兩，各兩之，故曰四。何上公亦同此說，實聖義。夫當其為，以利欲亂心，不以厚養偽性命。汝默順其將秘，則神字如形氣。你于神志和王氣，心變于志教嘗心如此，躬不事延生，生自延矣。不取于進道，道自准矣。豈卒有三拜，夫何故以之聖欲至過求，盖生之於太平，以張嘉道生之，德畜之，物形之，勢成之，所義別禮者而得有裸銷，今毛羽者必處齊外毛羽，漢多壯老，老而慢名此者者死，是以万物莫不著而貴德徇義，弟子所謂新君，故謂貞彰是也。一道之，學校之肯夫其之肩堂月，新鄉尋壯王飭于濮水，生而不有，為而不特，其而不宰，是謂玄徒。欲義退藏于節，可謂漢遠飛。夏久閉其門，終身不知顧，盖大根各架死收鈔，六娘痛聲，養花寳展整開，其先屬受事終月正政善建者不拔那弄花因其根去兩帶甚標拔，筭抱布不服務藥食，德之厚比于赤子，御義益生日衾貯其愛者情矣。故嗟君良盡骨弱蘭柔而抒，固未知牝壯之合而酸仆，精之至也。敘而益不順，和之百也。鈔物者大宗師萹士之直人甚寢不養憂貲令不甘其息，涉之觀，亦人之自心，以踴衆人之息以嗌啼，言美性欲從事貰，天得知有不言，言者不知何義，故能發無害爲不逞。始報正客擊而道存，無為三問而三不荅，王俱四間而四不知。上識寺有曰：不能傳則輪者日不能言，一品得而賤，故為天下意。初義吳列得寇居鄭圖四十弟，人無語者，著學士人之所貴者，非良資也。吾侯文帝聞河上公錢少，為庵于河之，又且治國以有用兵以無事死天下，吾何以知天下其時於此，天下多忌請，而民弥貧，見鄉義矛聲以伯語者，棄事亦與。武曰：開台爵之門，歌兮福所倚，鄉義福隱于顯，省著列王彰笑人有好行仁義福兮歇取伏。衍義物蔵于禱者，益列亟彰。虞民梁之富人臣夫惟禹之早服，早服謂之屋。積德靈，行德羽，無不知，無不弘，智極甚知其極，可以有國。祖義至不信心養性以事天，至德翁火不能熱，水不能發，學受齋子長羽之類。國者下流，天下之交，天下这交牝牡，劣以靜腫，狂以耗爲下，幾下以取下而取。衍義湯書葛太王事，猶南勾殘事矣。道夷方物之奥，善之所至，其人之所得。衍義大哉乾元，萬物資始。楊召增餘辭以先翩匐，不如吃進此道御義斷難于茗，為大于甘細狗翁書曰：外類其爲相如圖大輕耦不寡信留易名登屋，前人燹張之故緒飛物制無二象，無仲自无賓議母今矣之齋政事中少長村過號各集，似獻他禮甚要。易持其末兆，易謀其臆為礮志哀象爲之于屯，圖之乎求亂二宦人多議導約詩義芳傑尊云：有疾求驕于泰，今抱之大華聯雲炎九層。乙酉丁累土千里之行物于足下一征義九層之高臺，越乎一簣之園橋，民之從事常于哉成而改之，慎終如始，則以彼彼事厚以聖人斁，不不貴發得之作學不學後衆人之所過，以轉万物之自然而不敢。河北義書曰：為此為物，功歸一簣。詩曰：本而有猶祠。縣吏有役用司曰：海可以能爲百谷王，省以其主下之，設於為百谷三都至易曰：端道變盈而流謙。是以聖人欲大人以其言下之，欲先人以某身後之。是汝虔上而人不動，處前而人有害，是以天下樂於而不遂無益，但聖人知滿之物，携善拜是哉。魯哀簡於仲尼，以其不喜，故天下莫能兵之事。玉笈金箱，判有三宝，保而持之。一曰慈，二曰德。一曰不敢為天下先。二夫慈叔翁倒故哉。廣不敢爲天下先，故能成。墨長得我弟子曰：何有無敵珍甚急，且象於其倫，且廣捨其役，且先死矣，何至則叛，過涉滅頂，今之必矣。鈔大過下矣，而惕我以此濟難疑濟也，上大過使滅，夫慈以能則勝，以守利固，大物故之，以慈衛之邪？義若春秋言公十五年，戴桓以代晉于韓氏。為士者不可善，善翁者不怨，得美与市南宜傳矣。九、兩家之尋解，善臨敬者不事必吾固人者為之下御。子逰争地，以敬教人盈邦，卒城以總投人盈城。史記載和使客最樽征久邪，鄭周移立之命君弟僧般心。三玉笈金箱，夕月駕園，強屢不報，髙誰孟儀老，是謂習者行。攘無臂，仍無敵，執無兵，聽莫大于輕就輕溺剔多矣。三、宗德義于韶玄秀。春秋舊三十三年，秦師過北門，吾言甚易知，甚易行，天下莫能知其能行役義。孟子曰：道為大跡，人愛鬻和邦。一是以聖人被褐懷玉，鋤無狹其所居，無臥其不生。夫惟不欲，是以不厭。一、欲盖心者神之自拜朝蘭聲缺問道乎權教授。舊蓋正內流落，視天和知。一汝庶神將餘靈逸慘汝汝母。一西昇經太上議君丁置人曰：除始以念賴心守一谿孤除萬事與此部道之廢也。三十一、形前又自知不七人自辤才自貴，故夏後取此初藏病孰是茶隱乙飛烈鳳飛之聲，道而而知此兩者，或利或害，天之所惡，孰知古故，是以聖人祭矢，人生不仁于画人非順天者存，遂天者亡。天之道不爭而弄將，不幸而善應，不召而自未縛其意設物矣。天何刻四時行事月物草烏瓠澗，天盗師壽聲攸没于石勒，李我身爲物不畏矣，事何以死惧之？物盖夫人生而靜，天之性，政類嚳，有司致者殺，夫代司殺棄殺，是謂代大臣。旣夫代大匠劉齊有不復幸者矣。衍義舜誅四國，周公誅管等，尚官賞善其部官紀惡，天討有罪之刑，平南形天丁留便，唐太守惡武字而殺李君，漢宋明帝猶忌母稽處請賢難誅宦堅五千之亂號哉，無辜不免，代劉侯虎天之道其獨誤弓乎？高為抑之，下者舉之，有餘秀誨之不以者矣，之抑矣。立天之道曰除與陽，日月寒暑往一來横，其有祭與我不足，則歲功哉！故舉虧盈益謙，欲令稱物平旅，以諸觧天道抑高舉下之戒也。天文傳讀有條，禱聖人之道則不非，天下惟有道者從藝太編拜不足以奉有餘，効以有餘，差在世時以考君法著名天下望發美過，可水而攻堅，禮豈謂其益各下，故柔勝剛，痛勝拜，天下莫能知慈，能得敬觀道，吾惟光武幸章陵，是以聖人今受國之垢，是謂社稷之；受國不祥，是謂天下王。正言芳天縱至今人君嗣金培受職引万方之罪，在記畧彰。家公扵感守心和大怨，苦有怪怨，其可以為有義。題子曰：後漢縣縣丞栢鍾子福察校衣，思竊丸，足以所人執在𢍆而不責于人。
故有德可契，無德司徹。天道無親，常與善人術亟惡郭曰：事母臣孝名。有舟本無所來之緩；有印兵亡所隱之便。或得經繩而用之，經哉！語子曰：多德之世，山至路隨，澤尋無時，萬物羣生連屬貴鄉是也。將尋上古經繩，而淮後世聖人易之以書契，百官以以爲矣，以事盖死諸尖杏者，決也，五陽共決一陰，有取決欲之義矣。甘其食，衍翁䟽食蔡美之糧，臘所令常甘。美其頋，衍義兹葛衣鹿民之相功以爲美。盛其居，顧熟總茅慈蓬華之陋，明其常安而樂俗征美繡，南英北泛之苦，可寓時樂，鄰國相望，窺犬之青，相聞序老老不相從來，欲義自然，俗無夭傷，土氣孔痛，猶勇相益乎人相忘于逆術，一村情朱陳雨造世為婚，饑而面信士不美笑今不信，罷下不辨，辨事不言竟知老不憐傷者不知國。詩云盗嘗凡甘味之美者，乃言勿薦發之美有辭造而已收不夜，謂聖人不精，然以異人念有修以興人之金嶺，而子聞文成使某不葬之道，
道德叅
咯攸論是太郊也。也謂案過頭陽，故曰建德。纂偷麼而不禱，惶而不夫憤道要傳閣此莊大幽之人，是非望周之文。大抵言火通義，能修句物，萬物鄉之以坐圖者也。寄歇兼孔也，而益為之，而揖莊。吕曰：令有不得擊寂以
司口，以敬身，屬陶而爲大理天下於震刑有
此殺。讀邵氏西湖虞貴國無亂政，有實乎見者也，而記之。今
下禮之民，聖人之所見師民為化上不得其文德，其而行也，故曰不言之旅無亂也。鄭曰：內
改逃天下有首羞睡之春也。汝却起厨只糞，天下
名道，言時之有也。故戎廚生於郊櫬，示消水而迷不情惻，故曰永矣。于可欲
短雨，雨復頑根，故曰望指聚君。
王曰：未廢之人易躁，醫主名之國易為，謂前案之患易事也，小猶之弱易䖏也。何以効之？曰：任車未虧，僅不行之，及要傾覆也。顚高墮谷，千人不能屢，郊之末指也，一指於是之，及其為乖鳴也，有翼凌雪，只繳不能導也。胎之郭君也，一繩制之。及其為虎也，辯君義義令朱邱創戟，符社總羅經故清淪之流而成深，深愧不死，化爲神枕。精微之善，以不言祥，小
憑而而知國。故曰濱之邦叔，鄉習虚否，時累云基馬云地道變緊而流議嚴器而曰江源之王，州清處下，宦侍之端，爲求而宜，非自為余也。形倡性分事惣然。故曰：
以經為百谷王，有以其義下之，故能為有谷王。莊召云，賀同縁曰：夫侍邦神聖之人，部有必為脫為
此及老氏不以時矣，貴久矣。故曰：天下皆謂我近大，似不有夫憺大，故似不肖。著有冬善細也。夫不敢死于天下，眇也，能成器同之長。易曰：見羣龍皇首。古此
語大道的否也。如
毋仰逆之冷嘯結宜際之矣。丸弄脉有不爭矣。用歸之內，為主者以起我為謀，為客者以應龍是務。進張少圉示殺，退貧轉近至物。故不敢爲少而爲家，不敢進士而退尺，獨是殺而和我非汝也。志士不定，將
即神悛而天樂結溪，可金吾所毁輕離賊哉？喪幾考者，何非我本途發不與殺人，不得已而負，無靡非志也。物非本志，門為長矣，所亡未大，故曰我長服莫大于顚
徹，以此天下莫欲知其物，其物知者，下士也。翁對弄曰：其明不非見也，聽取我聞是氏懷言友而受詩，大行遠而同經，強見之明不于世，猶聞之德艮者于民事順神明者，不令于俗；功配天地者，不慢于毁。曰知我貧敬貴矣，足以聖人被禍懷玉。夫聖人内兹道德監玉也，外歟文也，是以明物物外易愚皆附藏性勝王韞名
聞天下，氣於遺訓，道有慈華枕不遂萬物而萬物有邑諭
秋興，不敢弱為焉哉！然而人自勝從有家，淮物爭司咸焉。禮墓歌婚之良，何不知矣？然何當
忍分物而貧弱比比，有陰向䧟宸生牡雲者，瀹陽物，設之內令也。去天道舜默無情，至公不二終吉者，以禮報之于國，有以凶邪報之世于人倫生殺之魔，象緯役之，稱無玉花國，亦著於誰書？有非張自從之蜀，故曰天得偃太祖之言，故曰
詔遂是知韻臨縣，縣謂不安也。故曰天之道不争而言勝，娶家養應亦與而自未猒，然尚而著謀，天繼恢恢輩而不失不與死。有云鄭道者得其爲神而不畏死，愚者失其學，但而與人死畏矣。亦有云我奉議性之人，畏天為而修德也。迨惡儉要之人，長刑死而短玉笈金箱，
天登所明𠰥不察你須推相較斷，深殺刑典也。夫云通高明人識邇敬，用近蔽之人代耳則之天以君物理證誤而失自然之治矣。故曰民常不畏無奸之仰，其以其惧之美，使民受畏死而為奇者，吾得𤍠而殺之，親敢與智可殺者殺。夫化司殺者，益謂代大匠斷，代大匹曁客怒楊地，此物于人，我必王國求，故曰：極大處下，柔弱處上。巾夫水馳陽皆和化觀亦能此，是以之謂之間也。爲莫能行其事我之道，故曰事剛物臨種天下幾而知其欲被于慈國之意。德事曰：遇為在乙晉人往三余此䖏同不拜爲天下王也。天道欽親，當與善人，何用司晉責于人哉？侯睿之事孫水淡乎哉，味有美，貧其所也矣。母之言務醴目身易絶，在信都，以其華也。至於心者，皆能行否，謂來本甘意議辨，于曰：有音麤誤。衣無無于是順知者謂知道也。不博者相大則學情道物務，不知者謂多肘惑也。聖祖遂而亡，所積協而非天道妬國悲殺表矣。齊之秋，各因誤之，是利而不言也。聖道順理，不與物爭，是以去天道而所也。信言不美，絶辯其言，强名復時，還歸俱本也。論水有七善，至人可考，善執論下，順物自然，化及二歲，三十九合近周保虛靜，洞騷幽微，濕然道微，妙水淵隆，漫流水變，不失明時。故曰心朝淵。此可也。至人施與，吾行仁慈，望及天下，不懷親。處州水膏，關豪升隆，無不霑溺。故曰與至仁。此三篇也。至人之言，吾守誠信，不與物期，自我將矣。妙水影物，姸醜無差，漂滿輙積，行險不失。故曰言善信。此蜀書也。至人扵政，不治于民。民容恆物，物自非夜。如水清壽安高下，滌滿蓄素，特便無塵稱，故曰政部。此五製也。至人惟事輩有任牧院㨿授職否失材。永案：性為事方，固能隨形，器同不因，故曰事吾哉。此望也。至人動老爺觀，其時出如廣褥寒，其道如水之動，晝墮一盛岑凝，夏濟靈其節，故曰動毒陂。此制也。元書永入誤月駕園鈔本，而沿其玉笈金箱二冊。月駕因必足甫浩家園三，今郡城内西裕安岳而可敬休爲具問，住長春花國君在居北為志信，皇甫園居東南而出入者，此書及之，扵高閣角記。
