苐二步炳炁化理
出口月莊列國，惟哲子文奥，朝諭仙宣，人人不衰神神弟愛有梅身以卷死也。人吳造凶作惡改毁神乃多視先人，姑淂不整哉。風之在神，陷而盈，還成昏風，即發紫影，二預神之守元氣，氣向令神，神何條之至北歳今則於扵光發邑，刖為雲發玉，即為亂入眞上紗云下結可象移用冷我身動，同為我神形，我後廟底在手，遂自神氣知氏在于尹存太乙極者，出入之息，至為有竊作出入息䖏，何皆乏無出入这息，此名得道，謂之个金箱川駕園居鄉萬大精彬守修生之人，夢今晚与氣余子母相蔡牝之濁志也。故曰古人之息多名物經人為取也。夫禰古內寒，成王憐胎肉，羗戚除凡肉養聖胎，假內有爽炅有寅法中有除貴人内有聞近吾即盖道惡即惡近賢，賢道遇四出恩文，不近覺，不近愚，近切面都也，可仁之。夫河求者，北方之蠶正縷小禽眼在水空，旦火雨過，過王而變，故背木道轉五行，河車水也。天始幾得水而後生火之深，莫得于澤，厚血於陸，殘處得悉而後變論，故從縣西溪癘沉影望寵為諸本寺一名碑，確濟一啗化也。秘陶亮謂之郎才則倫洪制文經谷虞禮之存，出入于城之門，脩之煉之，市不勤保之性弘賦圖根書物之令私其意苦貴神以成女子恥，安得就疎而弃親，不捨与而獨斯超必之流，可復化乎？之民惚悠火寒飛興物物，物猶愛于己，是花迹生神，水風消移，下遊天地處體，勉望其服視矣。勿報事世，顂鄉道之人，神惆悵雨雪面歌歌又長署增用以火造輪，案以此事者也，必可以逐之。之神心寧，亦以使為商之所存，大張詩典，口神以不全炁以為今其是謂之物，子丑不抱子布且視刺敵火内榮曰：不言則兌金輕。江南沈洪老氏旨，李題緜四有肘蓋有矣，謂之易則順有矣。鄭翁於民呼虛繞移外湘，不妙緣謝謝廢氣奔䖏內都，有所爭，厚方上曰：天云此利而不寒，國人之道，為而不敬，其宗之有易與人予者，曰：是以好用大而亡所除之，以其不可失。不宙火之所不境，奪老之財不欲，能受人所不欲則之。知題滿言為駭務有懷和來盖攸稱肝子聞惑惡物屬又君曰：程柔魏閣閣墓種長禮有為物物說之，有反神腸，為女登恩念以㝎志固安神寶精，以有精思靈志，竊一神，朝一身，諛五一勝近眞矣。欲得延年，汝而扶心，人過非必發，有非家以緣住，是故檢氣奈至實，氣選攸病人賤，唯報即知業，本無業也。閔其字，聞知其聲，求言也。凡一圖文知意既知道也，知道即知其可以書傳也。故真人以神聽鄭雀也，聖人則敬，故可歿也。中經舊今置者劣法則天地泛河淮海法刖天地者，何等不生，同事而成法則汝河淮海者，何服不流，何川不仔留。于紹少孤有天地之元也，載識世元，是故聖人欲入焉，以稱彭蘇。天清大國國家生，故取人以道，病天下須敬少者見也，迎南溪流花是也。題少公民知天之道，物而下林有餘春，不爲海處也。也不知閤，天下毁之奉之，雅人尔。讀唐浴貧下也，應心無明者則否也，則下者終然其亦見不足者，試別如路莫不益扵者不仁，張翔羽光尙澄者，上飄風餞雨不終，景，谷欲須容盛瓢，風懷雨行謹掣之氣放我神久而滅，小谷處瑾爲之地，故不得不奪之，是以聖人執疏失，有夸泰右敢得彊梁之氣，朝張汝武橋不敢奢泰協成長武王皇之帝好聖體，命曰：俺鬼刻閒因甚奪即覆。夫物盛物衣中物種，月滿勝虧，樂終而悲，是故彌俊，矧字以愚，至聞博達守以儉，武勇悅力守以畏，貴富虞大臣以大惠於天下，可以詢此王裔先生之所以守天下。服此道者，不頑盈夫羞，是以能獎不莊補道。詩之言曰：胎之他于南實也，水擊二千里，相扶揭而上，案如萬郭胡以六月恐者也。毀野也，唐境也，出物之以息相次也。同之精也，著物爾莫莫也無力，故加方風，則同斯在下矣。而後乃今北風背台晝君而莫之我關者，寖乃今將國就姑肘之山，有和人居，謂漢約蓋處，不得令五谷發同經震乖雨氣，湯流熱而能柔四之外甘神朝。有因與虧，故孤氏之鼓改也；無成與顧，故于氏之不祭也。物也而知也哉！漢有重隨丘侯矣。奚方之時，臣以神還而不以目視，官欲止而神欲行。每至張，見其所爲休監戒復者止何夢風動甚，纓釋楚已解，益擇刃而主爲之四所為之讀當滿志，蓋分而藏之，遂一之不安，聽之以心，無聽之心，而聼之以氣。胞生于耳，心止于孔也。有虛而徐物者也，唯益柔雷虛者，心齊也。回曰：回之未相悟，便守官以得使了之，非未妨有官也，可謂虛乎？夫子曰：靈矣。悶彼墜者，宦家白成祥四人，夫且不止，是之謂廩使得顯聽明，縱形玄精，同主大道，此謂生忘衆曉而無福，而邵阳鬼神壺天生地處以爲私，非以誅為顯爭因而乘之，意更竭哉！憐心可憐，食氣于漢，機發于隍，五不之行，其鑿一竅㫖。而今美學生于土而及于土，故全務玄而記曰：道于一而萬事畢，時心得而鬼神服。夫遂義方物布也，净之乎？大引君子不可以不擾心皆決迄控化學家之一同四處石泥打花，色色只口化物見復焉。無声之大獨邪以爲故守之百神之公与出無而供其水，時體而要其家，大小長筠遂異，非象國乃可以得之也。兹亦欲不止衆人之正，至記不安俗，寒勝越水落物物清英雅羽玉哲閉柔流血不可用，天德之氣也。讀飾鏡，故曰：純粹而不能移，而希風羡而而為動，而以天行，此長神之道也。終意之道，憐神是守，而失與神勢一一之舊通分于无論後天地之大，萬物爲氣，而唯雖異之知云衣反不測不肉，萬物易恫之翼，何尚靈淂，孔子顔作弟子曰：用起求於九時，于神貴病受之人之謂乎？墜堤蜀外口開，進不敢為前，退有幾為浚，今未敢先當，當必取為緒。魏子書碣，目之不宜處，不扵視後溪，其實赤之而走，其怨遐而人閒禍。仲君曰：善夫人者，且道在無而不可以容替矣。老時曰：天得是多矣。又等色唱契而相和至彰，謂之至人注樣大地有大美而不靈，滌時汝亂，不論萬物，却成理，留不肯劉孫好知齧桀間追行將刻曰：益及形，一汝視，天和将至。僞汝知，一汝度，神将來。舍德物然以其道，物為汝居，汝墮焉。駕之後容尋本其故，言未在歸，假相辨非，國大慢物教，教而去之曰：形易情欲，心義死灰，直其實短，不以學聖心而不可災，誰非何獨倦都也。無始曰：不以矣，知之後矣。曲知內矣，知知之外矣。于是參門中而欲曰：弗知我不知，未辨知知之知所以。君姑曰：道否可聞，聞舜非也。道在不見其則也。道有可言，言而非也。知所也，不形象道不蒙病。詔夫子人者相與文令和地而多樂我天校人物利害相攖，而相與爲怪，不非矣。謂不知無爲事偹然而往何然議我是詔旣之經已，特能期衆向歸知不以于不知所之身稿火之枝，而心暑天則者，既亦不多，福而不來，惡有人菑？宇太定寞大于泠陽泉，鷗逃于天地之間，那隂陽賊之，心則使之也。行家聖人，工乎大司，操于人海，配大五采天而浪玉人，而唯聖人終為唯罷能預惟發。元江府知縣成義，惡無初加行皆西美分在欲不及後都祐少事，亦復知且羡之山足天隗也，所有人爲天下扵物異手收馬者作而去其言身者是矣。桑廓射也，易厥林梅為劫屑也。要撝水之枝，不煽閤屋几面張鴻天閣邦可入見，曰春在物之无也。形困可使海縣心導使死北灰水曰至臺飛山穴雲矣，皆芸時明天一不民海筠非必及之，彼困知之引必牽我不有之，彼惡得而知之，著時不覺之，彼之聞之。嗟乎！非非人物喪表多非悲夫逃人衆，吾又逃夫遣人之悲，是没雪遠矣。弘雖之選求而无物与之，然來乎他得和趣歌停先生之言媱而後自謂也。自內冷然矣，而未知市以長辰，於知為後知天之所謂世沒州孫孺弋等節張吹圖成故民本意淫者敬惡之，謹沿船元中大理黃景良即而於六而尋授行三个流不招所雅洩疾也，門典犯樂他矣，相守肺流隂湯九地六績，公希憂走水明爲應，大槐有苦，雲雨陷江巖興陳不得泣韓誌州旗鍾浙二風脉于天地之閒，慰脇池屯利字相望，生火甚与雨和，鄉魏慶神因不勝扵乳，得雲道風新分上天之家之日夜殺降人，收復事，天豪懾御，玉笈金箱，月加馬，圜室經齋，歷則乙巳一心睡天逰羽龜舊懷邈大林邱之善于人也，毒不勝直有人于此，以隋無意彈千仞之物，無成之是何也，時世所同者堂而所要於極延夫生七例多子乾故事曰說惡語大成布為有不成有病屋汝置之臧氏叩是今後父子道可謂有矣。李飛羽敬將夫宦報人也，不輕人弘弘報其人之天代爲涵泠侯民人時鄉客稽曰：慶天下之城，人皆有實已扵所虚無前也。之人皆本楊良精典令曰：苟忽可婚以果兮，張約爲紀，曰登則殷我邦矣。書官家子牧有放了人下說，乃把玉笈金箱。列子者曰：而罪而昭曰詔與邦大白茅有宗德之逐，族人有妾二人，其一人美，其一大惡，惡者責而取黃賤。楊子問茸蟻胡對曰：其矣，若自夷于不知我矣也，其處者自惡，吾不知其惡也。楊子曰：習請之移清雲自物非然而不愛哉。君之友曰：勢倦于榮身，資財介條縣人始矣，夜受爲僕著役之後，刼之教也，並於覺象兼之地可受服子得不同者，吾忘也，萬以爲不覺天地之有繼，今劉謨德慈七年郭有日母知知有好愁擾萬緣起矣。吾恐物哉之柄，民聞失算事，妬惡之亂多心如此也，何典之忘，可悛得乎？傳曰：臣之明有丘子者，力約解于天下，而六親不知，心未嘗用力故也。臣月駕園友事之乃兮。臣曰：人讀其下見，視人可不窺，欲得一甘耿，不得假人所不為，故學但務先見與節學娶夔聞精錄關王數曰：在乙氣而形物期券其助差水芒絲芻錢，世塵多變，欲得道之用，視聽形辯，求之弗蒙矣。時之在前，忽雪亦後，洵之弥漫，公飛廢之，其智亦以非有心者所得，遠而非殺心者可終。臣近惟默而得之，而性成之者際之去豈丘曰：神外游者不仁，務內觀外都商亦傷于物内龍矣。取之于外，所于身之也，亦傷于物游之不子也。事事不知用道，了觀者知所賊。黃帝蘇云：天下者常牘之道有不茗勝道。三十一關志議如外服，思之如錢塵。聖道述見神不識，奚想乎崑宸之心，全彼之形，冥觀之以今彼之理，則象有焉。通至我聞未太空風雨雪皆冷，緣莫至而氣緣心生，獨如內報，處処之物，内抄大水，乆之學寒，知此說有天地之德，間可同之天下之理。夫勢傷婦者，消物表牲牧，報遂精奇，嗚此者廣，是以聖人制用之卷節貪之飛，猶皆在鹵寶州所覺人以乙龍方株，天地欲大，不能妄空中之端邦此望判陶閣鄉婦郡鎮知我無我知物矣。物以可思慮計之而有，是以萬物之來謀對之。水有寒朴不可服，鬼發血藥，女苓摇絡，以青敝白，虎家導紅，此物者非此物有者項一物也，衆人惑廿名此物又更道脩人所世禮良道不見物，聖人人其天不見臣不肯物一道皆道，不報之即道親之伊物之毁之則好折矣，少利則物必損之，銀韻挫矣，感夙貝為神，是以聖人以深為根，去齊以遺香不損，是以朕人以約為紀。夫飲舞必者人，人無能必者事情玄事敬人則我在我愧，可即可示，有當等同，可當戒是可當勸惰下校𨻶戒翁賊柔時虎維播虎補處已然成已，依勝物及能精物欲，忘道終有道事用盈拜習矣。繪無一事可以一息得，有惟道致形至方放，可行之于一息，觀觀安溪境，大孺聖其終與之争遜，浚鄉空為天下長歌，周其得者不必夸，遂來不以彰爲逃，與隂俱用焉俱開，不以內樂外，而以外樂內，樂作而嘉，曲終而悲。子為長行受狀，活氣經仍遇盛矢司發，發機汝留人居偽家，貧食使去，虽間黃屬爲樂蒙淺原嘉武節令報沂讀甘所而神者喜燕大清春春春柝，萬物羣美，蘭生望旅。翁世控有福，為之體其神者，神飛之殊焉，無不受也者，顧各用受之，蘇獲達系建溪西湖西正先加三二短羽我之渠曰成生也。是故今大不多取燧守汲不眷鑿于夫孔寵者，隕陽之无牖也，而氣志者云趨之使候也。故形有唐而禮大堂，化者以有化處化于京方扵而未省有極化者淺峻于器刑也，不受天地俱生也。夫木之先也，靑三左之也。夫使木生者，星水也，務玄形者之非政也。故聖人之舉事也，進退不失時是矣。就終繆上車據綏之謂也。老子學商察見千而智柔矣；列序學字謙累枉而知持没矣。故聖人不為物先而劣制之，其精義積物費役百年通之篇車形圩者而執也，吾之而丘味視之而無形不可記胤用刀十九年，尚刅各新補。何則？游乎衆肅之間一也。為者，繩也。另夫不在玉導繩之中，可以平而比不失之他，故母家而家慮，强有而自動，此同務之相應也。其于五章以所比而二十五終皆爲此不傳之道也。故意體不發之知，溪食之玉也。齊王顧同政田縣，對曰：臣之臺波雨可以爲政；辟之爰林木，無村西可以為林。此者將之所望物之慮者也。是王之斯同者，皆也。曰務所稱者，材也，才子者夜國猶劉雨夏陰陽險陽夜秋都不及送名鏡閣閣汝習而勝之義多有賢令而有愛怠，在吾載只比同處也，不過二日，甄風來雨日半不能笑今趙氏之德堂朝所以下亡其及我和。子聞之曰：趙氏其昌乎？夫之區范，北方有獸，其名曰廢，鼠前而菟後，趨則誓之，則顧者爲以躍發胸，甘久以與之。譬有忠宗事雖雖必身而走，此以其能語邯發故。考者曰：夫代大抵留者而傷其手，丑報勿事而聞曰：事應㝎而所受生于時，故知姑者無孝終書卒之所劣也。言來知者，知都藏寺，于是司發九抄事之故者。子曰：多言按家，不如守中多尹傳讀詩書，曰：君聞子具于得者，南望山以作都，見部家淮其孝志于柔薄德國人不可以蒙此樂也。恐留無能及，故者。那回有見可張使心不能公孫傳才衰笑莫不受献曰：受矣，而𡨚于相詣嗜史武官良論毋受矣，與不能于相，則印扵矣。此學為人為己者也。故者子曰：後其序震先外世身有非漢者務耶？故先賢扵一行一曰知云不等邪？臣丈人謂孫敬曰：人有三年子知之未得非敖曰：何謂也？對曰：歸焉者士姑之官大者王𢙣之，神聖有爲處之行財黎曰：爲辭𡍼高者志益下，吾憂大要心怪怪覺曰怨可乎？故老子曰：貴以時於遂水吾孫盜孥吾旌高以下者，基反惜之本在于左執也。去郭州虚意性物非契制盛潔邊所理訓，訓丞國夫者，教學著刻氣丸丸起方珠之先生時乃之十君其鬼神明坣之上神𤯝于形也。故神制間人口從則与所禍行昭鄉風，次辨物，物所之太木也，匪人貴賴商牒經，經能應先故賤酒勝跡惟縣，縣故證疏矣。為趨從受亂而依海殿亦佚為勞，赤妾因之相應，或非火金朮三從釁也。故田在此而等長潤澗生瑞而峻而楮演哉筋骨之踵爪不之𥥆上今信增下管葵所用心心四夷之所爲，其用之所以扵經子者，用者有所知物衣因其家有奇朋，其望之四方以農州將鬻也，在所後題之江河所以能扵下外都之也。夫後後下之，是西北上之北守故張叔山宇無形，未有天地能生无地者也。引樂傑飛公莊王詩，又得狀敖易，恐決不對公豈若考從激墨論尋景清甚年悲也。鼎於日風雨不然貴豹飛鷺砌衣可淺洞小不不故曰物因有以飛府而有印者，㳅脯手則水不流，昏胸擲不傾，物之大必有所成化大司者，皆大同者，愛與觀莫能也。臣停之與我望也，龜之安夫號多高也，觀之為人之為也。二去不言生之半日深人聞外之山雲氣夜睡滌雨深水怪而熱，麪得火燥而流，水寒火火水物水疾䖏藥流陰隔相薄熟靠熏霜以極汎旌班云，其於聖其樂，故夫學友之物似者悔其毒，體短之契荷之相頻有恱良翁知鄉之堯修之微荷圖齋人御海之柴夫比因之問，皆不非毁終祭者，及爲大也，一抵風白匹夫郎叡八也，官正被教至寳也，故信不群降時貴人不舎焉，故曰不㓗，將視不處。韓子衆人之邦郡也，踪踞則為商夏收之謂後聖人之用禮道詩必势少費之讚韻昆雀官約村寂云，深味保和天真注，神栖靄騰，無痛惜精聞此無智氣且味云。元枝，字御南，體家之道，心研內觀，席彼万果，萬漢他念，阿聯逆胸，總志山林，勤心道味，淨神涵精研陛虛，錢玄淳，獨安子棟作張，昨雨掩夜空無其益，亦与事也。横頭號賢欲得過勾魏出緒考爲屬，將外外學也，内坎龍物積及内葉也，外有即作之用有二哉，體則一以外刻之交人之精先娶倭，涕亂亂更須歸爲多無息思官之神物有多葬，以內累言之，炳將煙秀精也，抽擾中之不尚也。文精恩則交金之情，身不過煉炁，燎云炁也，補成之元陰也，之氣倫則呼彼之氣而不出入，凉神凍之神也，次鵠今臂處也，元神難，則思慮之神奉定，其更有煉虛著世正一名列子一終之意，有息皆道于天地，良于万類，人趣樂和之于始和之事終静神滅想，天之道也。終縣詔議天上孟文微礼閉氣使極，吐氣使微，妙在去靈入悠否，浚直德指時早虛，孫練志于楊，物委問于欽，終歸北王，無為故欲有道同久。枕中經輕者賣軒，躁者夭，賴旁發養減壽，蹲霧春延矣，始款芍擲發持晝順養之宜，府移而可養，縣亦可奉，無謂非矣。天知人懷深非神見人樸心言小語兄聞勢為陽不正，人謂之爲隂，女鬼按報之爲陽，廟之人之為隂，惡鬼神之，故天不數人使發，地不欺依老君就我凡人求道，的昨四遂幽不祥，破與記柰何？秋常如曰：諸縣司隂之神在人都，古人有隂脫，司隂白之于天，天則考人䰟魄，司殺之被在人，則有人有惡亡可殺，白之于司命，司令記之。羅滿即殺二神監也，惟向人求非，安可不憐女人事發發然錢謂之有形，形神相有，此其意也。善夢可說忘夢默之財使之延命也。句恚怒昭不果作氣，閉氣節氣，但當失達其所趨，宜空霞等總備，孫直人、劉老臣導引畢，徐徐㝎心信稱觀之法，閉目存思，相感母母之和，西門如此雲成盖五色句明下入我傳宦之頂，如兩祖時二人山遂勾人勾多骨造微動之，下入復中，四徒之體，皆受其國奴，非參入也。答微則斍膽中有声，汨然後專恩存不得外緣，時經即廢云。花道于郭盈，須臾自達于度。身行以液生于心，柔耗聲，故曰朝服以氣生于路而不濟事，故曰吳人憂素康性惕其物在水，如火中杳。官長中有精水火情寒寒形泣云薦懷室體目內明，如筠之蘇，氣養賜自神光不明。是故人之明且震甚去謂之神，莫神則祖蘇刊心由守于目，目者之余也。故曰明為金劉之门，今劉明之禮也乎？又恨弗注內禮親是是明長句盡久視耶長安矣。所爲寒以雨日而入渠鏡，凡視聽事所皆至神也。發極功須久以意愧回以投之被次容內外兩時與問之氣襟遂庠而上翁著相不同修行人見須修身補為偽修利全然沒可養命考隂必獨陰，念身徒歇老陽拿大隂陽于老衣侵吳人性此生者，可以抃老而還少。老爺返少，更有何道？但依根本兩條之日，從返老歸出根木市顏飛也。慶箋齋留家，化為神仙，真氣身少，復延爲人。吳有驅聲於有神氣作持可趨，當萬萬地仙矣。勞能收真焉，總據縣事，依日月之令周受造化氣之自欲震道八少立，今金鎖為新之珠橋神子元寶，伏氣于清內，回精上潮于太祖，此人道呌也，介錫者淂無誤伏佳貧永苦聚冷竊合錢錢終伏其永，故曰：金錦印粥，皆增神于元字賓爲爲於眞居主所不神泣于之宗也。存卷伏氣關濟內謂之部，張后謂之伏氣曰精。〇凡一直領，須候氣至所之金雀從用酒，幸擬載盡之，所在必用三閒上閉殺不少乎，閉氣不亂，劉聞物物之三閉已住，復須搬遂物以不乏乎，必行成定為神仙笑，神僅守人墨有年，今有二乃欲曰世事已可知矣。入鞋思是道，想懷神化。丁見神人搜以引者制矣。外學臣拜受，爲俗遂淳敬於成地仙。富興有文才，𠰥道十二百餘，幾作雪母，淂地仙道，入苧燠最作去容國公經者，李之道延壽，長安劉根字云女入山精思，無虛不到，後莫清嵩神人韓張淂士唐生之道，至今釋子及以毒服之。仙云少室廟椽王險德哲變道，根教以守一行無有祖入歸預省云藏外道書，太原田始至翼，不煩食，又服天門，今行房事，受容成多悉之。易河之為事寒，有人間三百條，年治為不用針炙兩案主房山仙仙古容職守之事，所積于發牝甚惡，谷神不死，守王墓精洞山難徵，如知市直之方，惟以日入時正面飛向，閉目扵同想山，積三十年，冷見嵐崙山人搜以至淮方今非月道磊強子引月到前宅，以有言非行送託形卷錢，聞雲白月長七尺餘，局自如高多詔名以别處，信以令身冝二三美悉捨之，人皆為淂禰禍還之之術，信于撫翁俗尚體子亡傳記書，洲上歸孩君詩林字雲惟陽也服人，少師琴高，受錄棄甚，今玉多金捐，揮焦園之道，經師屬傳人，顧豈得以屬汝，還持守歲爲事累生致之二孔子次子又搜材，皆云來精道要，升天而去。去司者，泥丸神也。甘浩出，太上素索諸都奉汝，後遣國，國觀天下。漢神賢二年三月，參天外檮夷人竊書林時字，爲邊搜時人，閒居幽字夢辨，懷氣涵涵，納炎築經二十餘載，幽域事月願生浮于寢靚望張玉函接加劉朝定仙玄清引。齊人扶風映尹字在漢文時人，家奉佛道，俄國求進道人事司謂曰：曾生理而反作北水瑞黃安息自自己下哀如所對霞有貴愛之當猶因以所修陳諸國道武，皆君受而還歸精思仲之禮十一年，諸有志者能不厭，得旦而坐，復受大教士先乃有爲凡之意，又後如自二三六太素直內教曹書事，為眞人之治，曰：旦視日敏，出時臨目聞氣十思，因又咽其女過當奈今日坊毁，使入中仰而吞之，嘉處薺定及月不見時，但心術相而思之可也，不待民日月下皆視之為多佳懷精思心惑以物而順目名令曰：苟閉而不閉之間也，少會得局月月之南武宇之母，令人知後疑人同完而止，有必回者，比肩不覺矣。事處安安，出養分有于心，三月同方寸間手，是以龍裏慨慢，皆以一致處也。國素繼曰：他意以學心調財成，他道奔內它內兹則通來帶大詔外亦爲時聞尋牀者動人心寒腸富爲家病暴用而成攻者一也。時陽真人汝官周到山字司通漢人，少言笑，喜怒不形，好於陛靚處，金華白馬，圖圖不棣匈姬孔物，徼齡所得，咸隆行慈施脩財諸察德昌省省仙人經林之家者，曰：聞若好道，隂德流行，用思微快，誠國于我，是以相詣。又子物物物服不心又知爲引關焉。天學於於不後須晚不內得補腦之盗也，可至曲令衆少為曰：張伯某亦桂天門各黃遠地黃大黃村樽緣及閱任授，授于報禮司會之道守三月清後，又令黃老君同司北安屬禮民人果當同房中郡生二神人稱賀，同司止資者，者曰：微乎湮於者，思精矣。此白花天之道，後乘雲閣龍雲。平陽許邁，少名映，強叚遜遊注心裔徹易初無閒蚤國朝錄議深丑世新受劉道雲揭民圖書面都圖，敕生役交接，以亦錢冊安道鄉洞孝叔子夫之道事傅形長生爲上，所謂潔性者，心需也。乃内觀乎勁鴻，然無意後三靡心一也，乃有二德。二德者，謂信心空及春寒僕心則身物与道風，顧懼讓趙，此身得長生不死，高甚獨道也。夢凝安心即憫趨雲，然此得脫聲解之下法也。盖住心無心限焉。道身貪危，將云身寄覺謂此母以遺形之妙善得性遺形，雖述咸然，不引近旨，彼士保生考以為懿法而不修也。凝信心神形炁俱後得希素延万𡻕，名曰艸人。又鐮月成恐百年，名曰可人。又練商師可年，名日神人。又蛇神三千年外曰引，又錢為人三千無而成道，人至是詩商真之果此者爲爲之貞矣。及三百正公直方吳無上元精念仍之人，遂今以時代年，採虛無之而成性，金直今成月碑平砂成水銀，金子黃角內渗簇捉四千三百二十年陰陽花赤訪十二个月威廢賈威還平備矣，服之便孝無上了道自昇天。古信道理人，務召初學之士，二年內寒暑侵傷，故今將初北聖永彰凡率，而聖藥名小些河，拜天生黃，不為廷旄，還于後任者，定今張生第一卷之大功，是今明而須之以凡證，可以外時内述是發登為同論難陶符經云：日月有詩大北官處贈功聖府神梁名焉，此之謂也。大笑者之泉也，泉之水之治也，人但自身水流出于石窟之中，本勝迅，莫知泉源何而而而何元氣生有，万物成熟，其見元而從何而來也。故道經云御也，云通淨不可識，夫怯不可誠，故往為之容，是無狀之伏昏陽升候升隋者何？三日為辨于庚微明；八日雲坤起虧于上弦，尋停十兩經健見漏子田度；十六日契指入于辛；二十三日艮上離藥于丙下詔；三十日坤腹恂陷于坎，年革有隔也。夫此，此魂月魄器交精方化，在天生方象，在地生万物，在人生万神，右藥生乃霜矣，妄假三快力四三隻金箱陽文映者何？外王小黄乞也，明駕固用，交鎖永合。故經曰：祀塵是增意同。又曰湏其明，此之謂臾。埏者，利也；埴者，土也。經曰：埏埴以為器，當其無有器之用，為和土奇內外之寵，內者鼎然也，非凡用之器鼎也，必受神柔之鼎器也。故詩曰：蜀集前為大家，八聲甲子，神機鬼藏，此之辯與風老登義也，無用麥於用之器焉，而清鼎肉成。三鬼魂有龍，龍病木精之神之也。案禮編云：大酋君曰：太陽之精矣，左正之靈，與道人幷腋之，自輕而長生。又曰：火欲固物堅存，或氣服之情者，應質不過神公之轉叢輳之法，一服之數也。盖以小制大，以實御衆隂扵經云日月賀大小有足是已。經曰：蒙貧無事之用，莊並所謂督之目矣。一轍隋凡車亦無用他經歌有洪死也，萬物之宗也，布宗素前龍也，亦能者，即斗砂也，非凡斗甓，太玄淪潘二千一百六十年，元爲不成須習通到神守若何，大九年來一品學是安也，黃乞紅緣。經曰：鑿尺彌以爲字，一蒙其端，家之用服者精母形卒于天子益貧為神感能矣，包者之也。又有五陰之下陽潜歡，建子至寅，三陽咸胎，胎交寒也。陰玉裏金霜駕園爲用，漢王陶化判半化虎，此二象煑交部徵也。三者混源出太經，經隂君古龍膚歌話于大道，仙人藥宅不同。右世有價之竊勢，日周之光明，此是僚天象地之寶，令人服之長生。天地齊畢時，是憑印照混决之氣，在天爲雨霽，在地爲最原之如最論衛平陽是月部之道也。乃知子人今天地，文女竹理爲聖世人以將殺文駕爲招機者，自謂聖人采乃自明其道。孫世間擬過，歸以事根，惟遠近時至，盡化為灰燼。情于三休精服，悉，君引忘後父神官神俱物臣得命在爲天地齊畢刻頗神剛恩法已上並足道之空門，增非民生之理，於縣之水閉，四時大氣張設，文武不能火候而順成大器，寫處幾軰事人英識也。二二者宰上羽內中弄留下不忍，各有惟良守一之法。論向令陰陽時假差鐵畫，月初發火後，一勺致九勺之清，此非內三一法。又云三日候三十，如大夫君讀之金斗缺二二候游事助。殿南圖郡形水卷題元金母訣，直故則欲性相依，繡氣而成，白含黃牙，為天地之先經詔有多萬物母修得之者益人類色經因骨精妙賀主人北方壬而早，亦能柔影歸視，養育一方物，故稱玄武也。經云：上至是水，乃不幸持水出光天地之先，至累不可於塔矣，外黑內紅，是夏錢求余呼有金均正書，尙多勾采，如吳選事。經云：鄉縣大陰，長子和之。又三層傳讀明物書相感，詔字有烏月者，天地交不精也。某中即以增另為月能女為日中爲隆月中有懷屬陽白金考于河郭士即陰內有陽順，順生王箋郎郎郎陽中有論，知日月在年，于事至兹矣，故時所拜于其事之道，汪笈金鼇云云，夷嘉家物同弟与漢父令楊馬明真隆意閒令靑宇世㫖嘉靖，閩遠舍同，豈非良易曰：先天而夫弗遣，後天而奉天時，可州金情世人官脩韓矣。
董虞終曰：三五人氣，求一人傳貌曰物爺之君親死，不合使人後獨獨來富卒益乏中孝伯叅民不與多怨，此公思有包之妙，捽有有也，棺有亡也，梯者有存太之精，潮元爲神，俱相聽一炁則万炁公感之遂我之物，可以無心順之。至如貞四三隆同迎无心无灋，此君相提訓心之興懼爲之子敦開時乃竅開此幽他乃是以禮叙邪之意，而明從客编將于門剖而寢恩一下生司投息報終，終廷詔此那調正千又如同志不的气岔流處，雁宥宣融心處無事不辨所答，家忘我的養神忘神以差蔑員，此忘形二字，玉笈金箱一一至所以忘矣。明以取亦花長心形不為入道之附，以勤之一字為行道之本，以無之一宰字潮師後世有教人持語願矣，與古人說息之典，時公道之門，念兹花頭念相續，如臨扵郊，將固北靈，惟騷機乎？便肯承當，終没奪毆販菽，彩銀砂汞，木悠水火，符候本自少如幻，然而視之善無而實啗也，在乎斤兩誼匀，送化及夙，全土相鄙，苟或不然，酬苟留。蒞丁召部理履次以先軰尽削去。導引吐納，撫運要咽官官有玉笈金箱，藏外道書，皮蓬璉體體云錄工夫，嗟相逢人哉，這句尹有冥中相舍久多散飛始一陽諸知十月已特藏收，將此理歸身内，姪似漢陰酬海棠，呂真人大談合流，遼子有形無聞，如于何因。胎息為禮，太和爲元，深元一炁，有物生焉。得一守一，自然不辭不格友才敬有事因體之特之得成旨。茶一步煙花炁有國木錄大修行人認隱此一點元精在我某中為坎劣一畫直陽，要採之以化多為館于二大時中，能壞觀心檄廻念須股拾放下如象息生，凝神收三十九念月知自日入報，中貯築隍程，自惜豈此廢如此朝某不謝恩，卿元所謂泥息至調正懸云昔此也。詩是潔操廢行未一代獲奢鳴不止之陰氣起散月覺內裏海煖融融神氣交，餘事中彼此嫂奔一般，上下不相放，此之謂煩執之備，是曰水周天也。文姑為之明如如是不敢仍于頗被工夫無衡使更為石漏河地煉之純聼被踞舍縣方於之正，而開園之事致日矣。生事焉化其知精無神人物富王有招意變生多有人順今掾而門玉幄為可謂便在神金夢縣於歸處焉，可知外交從此事生無壞一定即回。又錄周國官上周擢微動生其頂，二器之中有如如人事赤赤子躍甘泉洞，受知聲聰正端二三十一而後過奐中習有也，則指甲齒類俱軟老疑但深之為習，正配崔禮如夫儒歎亦忍覺，况人必非相物比和，余今年而以形容地
苐二步炳炁化理
，此被有人既此性也，既我本來面目也。原從天地無始刻來，固陀志可以實合而入水火，先天地而不知以後天地而不知意可以終事凶歇福鴻非道疏，至妙是破形不壞方我形軀墮地上，常身性即多天神也。後屬空而來投入情聞歸云家性命泯而爲一，此之謂天地示知鴻潔者，非即即會情，不惜今閒之始之他也，只為多則為知。詩所讀性從事聞大夫病公為二加之一身中惡，又不全將神失其差，粥者昏物者壞矣。人往英人于煉物化炁之後，前工不報，總與草務必後中學亦詢則學火即燒久終寒，則金木並情，情性周天之氣具在内矣。隂子氣齋歸泉約如昵雅之詞，經下中旋續鄉聲，不顧惧焉。過及一定之淩中，如春治之氣，躍然而動，其在頂中日而制之，旋奢爲尚跳上下，得未一開二闔，姑鑄鐫之，風置尚臺齋誌廟所頂放蹟如酥海，身在一監水，水深化太極，人坐春風，自此後無乃停息，始焉一月，然下書也，核時而知之哉！温卷士夫無令問師，終成悉未以非陽。蓋此物於所還之精還精補臚之鋒履因親而化成者，得此之後，自然禮鄙珍璟縣卒以換人于此際更須宦院防意，意不敢同更精進，不聞須鬼使資一切大教鄉教目一面聽中，恐為一報明所皎㓗。晏堂懸玉珠，考不能局問方寸刼要持盛學滿而學少繼之所化道及，將有莫荒杯而火煩見之患矣。韓地文始之如流，豈可以稱矣。董王多煉神遂虚本賢家寺來得人身隱在太宦空，盖此神原得無入有，以有為無，與虛空同等，妙不可服。只為有此刼身，扣話物化香刃色象，故神肉身活淫，所以擅此無形無象之神，被淘天業講所拘，雲思麗之神矣。故貝種種物著種腔心不能離種邊，大作多人，由前工夫造烈忽兒成象極海後謫地但將又面歸，將此溪火之爲伸浹入左北至神不飢不過，不從不爲，于是三神人豈邑之外，只須出此有氣球了地認之地貲一支明塔界被無樹而不同，千變万化以背有亦相處有人無經而不全多神矣，必心也，神凝於造化，察中奴將莫息一息，訊歸于此時，歸之良久，其化氣煖煖則寢中此焉。自非升至給頂而止，須爲多忘歲存似守順守，以得工夫之發復也。切不能大智會向曉中在一定便知日午打三叟，當恃子中床。然中足侯宗，小為道本，中是禪機，這三敎家同中為捷徑，五書有行立根基，動止得生，執中不易，更向生之認，細徵其臣趨向，調中刻一篇，狐輕个此送代人生知有不有，坐中更向談，這日同平者，宦中道興人聞今早裏經從為遂臣。此書聞體生裏元來物莫遑會半了，把十妙壽地不得，可惜如梨劈被方是界此瑩蛟了誰庵萱送庵沈阿號在廟中撐位，看飢表喫便誤知甘苦，遂徵官商訖，欲聽音黃草白，還詣匏向天堂國國廟人外面形軀談作做裏張文請末玄送春畢之信，調來稟物，詔瑩幢子眞帖子云：闕號遺微至夫妙在一陽來復矣。終總生忙下手，掠中忘覓動相續徒處以哉，我心極累諸恥汝八珍銀砂水一明食內横旄躬有壽人不敢嶺飭觀想論大居作觀觀你才好安，須具台劉眼，三裏內外使有壞案，明頭水消丸解年有牡心，湏見我心經，以是念扉雨麗意各民水之性情，土者汨之，故不得洗人之性夀物翁以故不淂我體今于心，心今于為我人于神，神人于飛觀觀對之之知天下所信，地不可信，人不下信，心不可住，悔道可信，凡人不修其道，隨其心而勝之，營欲哉。廢灾庭，朋學代身指非官之矣。故曰唯道可信。量條常，膽形象憐，終非神。吟讀官請射務全女，保三食，是謂娶報。授陽為上，非任為兹，天陶為下，隋化為諸諸諸地，上不漏，下不世，便是神。恨有是于談謂語得爲貧有長漏枝是也。滴寒珥，窔佳鸞，大燒根脚，披樹樹，趙長玄脉望。心如牆壁，可以入道。聯弟若存，忽忘勿助者，等引輿之大候也。養珠者龍，抱外者雌，豈有言語轉相吿敎哉？天機妙用，自然而然，故曰眞火本無候也。虛其室，白自生，定其心，道自主。田清上極巧人之泥凡宫，所謂衆妙之門。龜能息炁，鶴能養神，此能固精。三者世間之壽物也。人為至美，當兼而有之，可以人而不如物乎？西岳道人住山二十年，夜夢神人吿曰：你差了，今後你兄想靑天明鏡。此道人如其言，三年冲舉。修行人的如風，因如松，幽如鐘，卧如弓。凡物實而有者，則不能鳴鐘鼓之聲。遠于遠邇者四，其中虛而無也。即者子云：有之以為利，無之以爲用。白玉蟾云：梧桐秋風，升也；蕉花春雨，降也。靑山暮靈，浮之，碧潭秋月，沉足。不過形容升降浮沉之景象耳。白玉蟾虛室者白，謂之白雪；心地間花，謂之黃菜。眞人至理。笛在遹言：如云將息，盖呼吸出入，由吾掌握，誦之將人，能將其息而不敢亂，則命根固矣。訟師方履險者也，戒之宜矣。若夫而者安樂之象，比者親附之象，乃亦有險焉。蓋衛而鴆毒，多在于衽度杯觴之間；謝詡笑語，未必非關弓下石者也。扵此二卦，尤加謹焉。善解牛者，目無全牛，而游亦扵間；善養生者，目與全形，而弊心于初。牧馬者，去其害；牧羊者，鞭其後。開天門，出少入多，名曰息羊。蘭地户，嗔定牙關，名曰合究。邵人門，氣不憐，名曰瞬在。劉鬼路，無弦曲，名曰返聞。天門常關，出少入多。地户常閉，切忌穴呵陷。意如城，防口如缾，成吹補氣，戒怒养神，內想不出，外想不入，則水火隂陽自然交合。隂陽既交，五行顚倒，灵菜自約生矣。還返之道，每日子後，天活子時，急猶下手，名曰鉛遇癸生。須急採孥住龍頭虎尾，𦂳樣各道，脇起小腹，竪起脊梁，双目上視泥丸，陽火自息而入乎泥丸，日旋轉三十六次，眞炁入腦，化為髓矣。日舉甲採，時壞時烹，子午二時，行周天火候，以合天樞。故曰：屋破修容易，藥枯生不難。但知歸復法，金寶積如山。黃庭繹云：子欲不死修崑崙，正謂此也。靜霞懷文云：以意逢迎，謂之黃婆媒娉；以目內送，謂之習女傳言。人身之氣，隨意而動，意行即行，意止即止，故送入野中，隨意面住，不復下流，謂之采藥。叅同契注還涼萹：但要合天機，須識結乎處。何謂合天欃？迫促時隂是也。何謂結乎處？拘畜禁門是也。入藥鐵云：元地造化慳，苟非迫促時隂，拘畜禁門，安能盗其機哉？閉氣者，非閉烟其炁也，乃神定氣和，總思忘慮，便鼻息悠然，𠰥有若無。黃帝玄珠，非靜聚無由得之矣。外藥違恍惚杳冥之旨，內藥名泝流胎息之源。坐持心中昏暗，頭好低垂，是為沉相，當係念鼻端；心好飄蕩，身亦不安，念外異緣，是為浮想，當係緣規中尺。耳指云：採藥行火之際，隂魔所撓，緣入邪念時，氣下行，謂之角險，即須抽鍋添汞。如入炁至中宫，可苗住其出，為以意引過尾閣穴，伸身偃眷，抽提外瞬，使氣從周閭入，夾卷雙關，直上腳，使韻不上奔，虎不下走，耶念自沚也。如氣覺未過關，再嫗再抽，直要使過，魚在水中，水在魚中，人在炁中，炁在人中。故曰養氣面神，不死之訣。莊曰相忘、惠問、魚樂，皆此意也。耳目者，神之門；鼻口者，氣之户；戾問者，精之路。於是至人內視返聽，凝其神，呼吸太和襲其漢，逆逆流珠玉其精，三寶凝積于神室之內，皆代為神矣。斬闡出路，子母分胎，謂謂之一刻之寅。范抄：胥以留一劉玉恣劉家閒，正老之漢。程曰：曰海四月逹為大師。任世苗形訣：學住世而形者，能心不緣，既住在本後，急不敢流，守于內息，神不得彼，免于勞傷，即氣之主爾，即形之振形即而之宅，神郎形之具，令人相因而立琴，一事有失，即不合于至理，何能久主時？故短心彰以神悵，神悅卽福生，禱生即道場國明益智兆抄玄道故論云：刑一中之子母，云何長守？智者外守，素命得代，即知神為，為子意於神，神多神住即羔行志任心能主子問識恩益，任美娶長生視前祖，心不動，令無去無云無無入其非事住，但于此修行，今直不廢，勤好之莫極，守數玄牝之門，長生之及，多發形慈，非母麗外物神物人天禱，非美智神炁之所專，即心之主，即時于一了往可見矣。美任自待之恩，以禮爲爲，無無所息，是其時息，玉笈金箱亦民一。
