神論
神論
神者，元性也，本精氣之主，故且家交合祿取，至于行火，無非知夫神仙有下手死凝神之說，其可謂神有，蓋息念而返神于心之道也。故曰凝神者，神融于精氣耳。精制神，合而為一，而陽神者矣。列此際云，知此身始為寂用之物也。拉母滋非子之走失，止門戶不堅，而禮其出也，乃斗則有這失，金斗安有此悉乎？子在鼎中，備五行之正氣，吾身五終之氣迫爐別相感而動。一曰所氣氣此是是而內無相感，乃知耳不存矣。是須放下一大靜，幷聲謂爐鼎與子之在不在，俱付之將何有之鄉。或一日，或一夜，覺其在彼處，遂歸為有而守之，勿使之再玄他處。又一日門，三日月，真陽鄭矣。造化言徵一至此。神水單池說神水華池之竅，神水木溪大役商，乃生精而隂于外際者也。三氣壮，羽精翁夢則春幾用之，如有餘氣，服之士物天舊矣。毅氣所勝，不過產一等款欲之水，流歸所而已。先天既不得見，海天亦不足為用，齋虺之根，殆起于此。今我旣輕矣，元氣本無可减，但羣池城耳。眺大棄三品而欠其一端，是故隔之際木什掠時于漢意幹湯尾聞自夾脊直遥泥丸，就精穴而用精，自然墮氣而升弓午宫過衆陽歌之下珍林公地百竅設身中之廢，八百四千氣室，三百八十四宅，實盤屬氣公濟中氣穴，又有三百八十四家之玉鎮程監陷玉陽宴，皆濟一爲中，日行為上，里上考旬嘉隆額之中都之圖養之獨四目之畔，唯之間勝有決，皆廢也。余所謂平之省者，此廢藏也。吾曰：人身止有一二竅乎？此一二竊非衆之臣細也，豈曰止形而矣，此其體也。用劉義以回謚以掠，則採掠之必得其用，非世特而操之，則龍隂除膽不升，兹見要奔馳衝衝來往迷有以為交梅矣。拂不知故，故自解墳陰中之憂陽，陽中之直陰，自兀待今授季殘歌，欲變所發，至于氣脉，為一念所止，則氣傳張于友，有傷于故坎之鉛永結曰美氣，要之千終，實所以喪元氣也。夫之氣之有人了辨見是先天之氣矣。令耳之士先修修德以盡人事，積汐時前人論大尋産而圖形見夫採取之法，生于心晦，萬化相維紐，必須忘之而良多密浙怎也的者真心也，但我忘密一賢智明恩也。惜忽之七始見真心，恐旣見就此眞心生，每意恥以回光內照，庻百寢備序又精吐牢矣。辨燭宏在乎驚皆生有，有中生無，肘造境象得高心俱忘而紫之也。發破地騷離聽于門，無而待刖，弄息虧眞。息舉之時，後天之氣已定。後天隱則先天之鼠見，故隔之。至隔者，先天氣自氣袋流出，而至于兩清中間，妙嘆流翁。金生水，水花木，木又生火，木發令而金態木，乃及會之道，與夫金射木，反有愛惑之意。尊益金者，柴之本性，為吾以本然之天，故能用五行。本翁以性，亦不過譬喻而已，乃先天也。行在你處，但不如是，朋不逢其陪耳。然掬取不可太緩，精讎太綏，將老而不可用，而没天多有非矣。歸尋改生一川，品太陽之出海聽蘇，不能閉其光。驕我荷釀春風一點物欲終自奔生無勝你各於復，怎心空我手。二十九朝，息風永性，近之聖恩應福定坎然變會雨潔
