神氣章第六
神氣章第六
。論性不論氣，不備；諭氣不論性，不明。故次之以神氣章。
神者，性也，首章言之詳矣。然性之說有二：有天地之性，有氣質之性。父母未生以前，卽天地之性，萬殊一本者也。父母旣生之後，卽氣質之性，一本萬殊者也。天地之
性善，氣質之性惡。善惡混淆，以其稟二五之氣，有剛柔縷急之不同耳。所以然者何也？曰：非性之咎，善道之，則天地之性司全，氣質之性可泯焉。有天地这氣，有父母之氣。天地之氣，眞氣也；父母之氣，凡氣也。蓋人上於母腹之中，受父精母血而成其朕兆，所謂凡氣也。父母未交之先，一團氤氲，逼促而成其靈性，卽是眞氣也。夫惟賴混合空洞帝眞九氣而全眞體段，由假而歸眞也。自氣胞二氣生胎，第三禀長靈明仙之氣而生魂，性始來寄，以體段未具而靈。迨凡四氣生魄，五氣生五臟，第六禀高眞沖和之氣而生靈，體段始具。具則動，動則初生，初生性靈，至九月氣足，十月胎圓，然後降生。經曰：上丹田爲性根，下丹田為命蒂。故白王蟾眞人曰：人生在母腹中，子之臍蔕與母臍蔕相連，母呼亦呼，母吸亦吸。及乎降誕，剪去臍蒂，然後各自呼吸，而受父母一點之凡氣，則棲於下丹田中，而寄體於腎。下丹由者，亦名玄闌，前對臍，後對腎，稍下空懸，前七後三，與坎連環，而周圍應有八究，前後二究，應乎乾坤，上通泥丸，下徹湧泉，旁有六究，以應坎離震巽兌艮六卦，以通六脈。凡醫家有云少陰、厥陰、太陰、少陽、陽明、太陽是也。夫一身之氣，皆萃於此，如水之潮東而澓轂也，故下丹田以爲命基。其性者卽泥丸，而寄體於心。泥丸者，在人之首，卽明堂中閒，而六合之內，謂之頂門，故世人亦稱囟門是也。顚卽性也，囟開皆知夙世因緣等事，合則忘之矣，故泥九謂性根。能知性根命蔕者，始可以言修煉也。故丘祖所云：劈破究中乳內究，踏破天中天外天。蓋天地之氣有二者，人之未生以前，謂之先天，又謂之母氣。其爲氣也，至大至剛，充塞天地，周流六虛，晝夜不息。凡受胎之始，便稟此氣，亦日後天，故謂子氣，亦曰日月發生之氣，卽前所謂混合空洞，帝眞九氣是也，其實乃一氣也。夫此氣充塞人之腔子裏面，每遇子時斗柄所指之地，而先天炁隨斗柄從九地之下發生，故能周流六虛，造化萬物。子時者，非天地之子時，乃二六時中常常收視返聽，頓覺身中煖氣冲然，卽機萌之候也。故海蟾子云：精生有時，時至神知。百刻之中，切忌昏迷。天地之氣既生，則人身之子氣以類感類，而自然由湧泉上升丹田，點化凡氣，以成人身之造化。故曰：形者，神氣之舍；神者，形氣之主。形氣非神，塊然一物。嗚呼！神非形氣，茫然無歸，嗚呼！寄神氣卽寄性命，二者不可偏廢。修性而不修命，紫陽眞人所謂精神屬陰，宅舍難固，未免常用遷徙之法。修命而不修性，釋氏所謂煉氣精粹，壽可千嵗。若不明正覺三昧，報盡還來，復入諸趣。所以先儒曰：論性不論氣不備，論氣不論性不明。要知性爲主，氣次之。是書也，故原心章首之。混合神炁，仙家謂此煉金丹，形喻之居器，氣喻之物，神喻之火侯。要在忘機絕念，收視返聽，使精、神、魂、魄意五者不漏，此謂照顧鼎器也。晝牝夜𤣥，與心攝歸一處，終日默默，如愚如痴，候採藥物也。惺惺不昧，了了常知，神不外馳，其氣自定，乃文火之功也。是以聖人忘形養氣，忘氣養神，忘神養靈，形神俱妙，與道合眞。彼所謂忘者，非若槁木死灰，牆壁瓦石，懵然無知之謂也。若必口訣，動而復靜，必有事焉而勿正，心勿忘，不遊於外，老氏之忘也。胸次間常露豁豁地，不忘懷，不管帶，釋氏之忘也。夫是謂之眞忘。若以虛化神，神化氣，氣化形，死矣，是謂衆人也。
