修幻章第七
修幻章第七
神炁，眞也；形氣，幻也。借幻以修眞，假去眞存，自然堅固，故次之修幻章。世之學佛者，率以形同幼化，而不顧旦鄙。學仙者有爲，自甘流於空寂，枯守頑空，世緣旣盡，坐脫立亡，遂指爲奇特耳。殊不知此理乃先聖之所嗤，從古祖師蓋無取。如九峯虔侍者語第一座曰：汝若會先師意，吾一依先師禮待之。問曰：凡數及，皆不契。座答曰：汝若會，粧香來爐烟起處。若不脫去，是不會先師意。侍者撫其背曰：坐亡立亡卽不無，若論先師意，未夢見。昔有一僧，依一長者，安禪入定，衣服飲食，卧其醫藥，悉以資給。如數年，密遺一婢往試之，挑戲之餘，凝然不動。婢謂之曰：枯木倚寒岩，三冬無煖氣。婢持此語躡吿長者，乃呵其僧曰：養汝數年，猶作這般見解。斥而去之。正坐沉空寂寂之病也。即達磨隻履西歸，普化搖鈴昇天，此豈沉空滯寂者所能爲之也。又如大通智勝佛，十劫坐道塲，佛法不現前，不得成佛道。于是跏跌坐，身心寂不動，徧厯十小刼，已得成佛道。所以釋迦稱贊諸佛世尊一大事因綜甚深難解，不可妄傳與人，惟佛與佛乃能證知。舍利弗等諸大弟子，聞佛所說，深自尅責，自謂空法得証，巳得寂滅之樂，不復妄志求阿耨多羅三藐三菩提。凡今孜而可妄迎時，那知寂滅非眞寂滅也。設使不聞佛法最上一乘，乃秘密之藏，實其能終止於空法而已。故圭堂和尙曰：世尊末年說法華，所以再發重關之秘。五千退席者，乃重關前事，入法華者，喻重關之後事也。故如如居士云：饒伊大通大徹，担板只見一邊，直而須大法明了，方曉敎外別傳。圭堂如如此理，豈無深意焉？蓋佛法旣運於世，皆以存神運氣、揠苗助長之說，指爲敎外別傳，簧鼓後學，疑團不破，遂以修仙之法，謂之有爲而不爲，甘心於沉空滯寂之域。不知儂家自有修仙之顯訣，特爲尋常
而不究竟者乎？自古從上祖師立坐禪一法以授徒衆，至今叢林行焉，實謂暗合妙道。不然，何以禪椅禪床，厚鋪坐褥、寬解衣帶、端身立脊、脣齒相着，而法使之？謂舌抵上腭，微開其目，常視鼻端一所，而垂簾沉照，止隅至善之地，亦待其動機候物之耳。蓋厚鋪坐褥者，使形體久坐而不倦。寬衣解帶者，使氣血不阻滯也。端身直脊者，裏通氣達，上下不窒塞也。脣齒相着，舌抵上腭者，防仁爲重樓，浩浩而去也。微開其目者，使黑暗之下，亦無昏患也。候動機之物者，乃採取無失之時至也。蓋祖師與衆人指出修仙之法門，奈佛家之喻隱而不露，使學者默而會之，忽然契合，一撥知有動取之道耳。故道家之說，雖顯易曉，未免以文字傳而反涉支離，或被僞學方士誆誘者也。故吾至道難免疑惑，所以修性了命者不多見矣。蓋修之至要，佛謂之慧命，仙謂之性命，儒謂之至命，其實一也，特所從言之異耳。安得圓機之士，與語仙佛之道耶？
