三敎一原說
三敎一原說
夫敎之宗，原出於天，立天之道，而後有敎。道與敎，其體何異也？故所謂天道與敎，而數理同矣。譬曰：無天亦無敎，無敎而亦無理。理也者，卽道心是也。故老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道舞名，長養萬物。吾不知其名，强名曰道。故道與敎，本之於無極。無極者，迺虛極靜篤眞乙之炁是也。一炁若動而爲太極，次動則變而成兩儀。兩儀化，生四象，四象彰，生五行；五行備而萬物孳萌。若未判之先，斯時太極如卵，內含脉陜混沌，故曰鴻濛未關。自靜極淸炁，旋發立名，謂之開闢。由始而分，天地兩之矣。故輕淸爲天，重濁爲地。天垂象而有日月星辰，地奠形現質於山川土石，此兩儀四象之功也。四象聚而五行有生。一生水，水全淸未有渣滓；二生火，火則薰灼溷濁而將凝也；三生木，木則半柔半剛而體質成也；四生金，金至剛而禮質堅實；五生土，土則重大質厚而成形，乃五行備矣。五行旣備，則陰陽有交，自交之後，化生萬物。蓋萬物者，均稟天地中氣而生，得理氣之全者，三才之體乎！夫旣陰陽承受，亦發陰陽交合之意。有交而後生，卽分男女之形質。禀乾道日精者爲男，稟坤道月華者爲女。乃鍾五行之秀，得氣化之至靈者，人也。夫人雖配典天地，而不能與天地常存者乎？蓋天地之𤣥靈，本淸靜而無爲，若靜極旋動，亦有四時之交，而本情運用，亦無些子之漏處也。故此𤣥𤣥曰天易能常存者乎？而人𤣥靈本濁，欲動欲盛而恣識發順融，始因血氣中來也。大抵良戾稟受亦有不同也。淸者順理而慧，濁者逆理而愚。故此人各時欲妄想情欲交攻，或使偶合而撒之，或因彌溢而漏之，故有過不及之思，亦不能壽久也。幸哉！天地初刼，慈憫人道，爾時天降上聖，垂指名曰𤣥𤣥上人，亦名萬法天師。次而降生五老，一曰木精，二曰赤精，三曰木母，四曰金公，五曰黃老。五子之𤣥妙，乃天聖也。復運五行之氣，始生種嗣，而後復降盤古氏，天生奇智敎道，始爲人君。復亦降生三皇，爾時亦無房屋、衣冠、烟火等類，日食果，以葉爲衣，與鳥獸同棲，而何有三敎之分耳。嗣後復降燧人氏鑽木取火，有巢氏構木爲巢，伏羲氏辨圖畫卦，女媧氏煉石補天，神農氏採藥濟苦，有熊氏養植五穀，亦製衣冠，而世範大備也。復繼裔少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜、夏后、成湯、文、武、周公，大興聖道，時乃國慈民賢之善敎也。以前未聞三敎之論，亦未分各國之說。由商紀陽甲時，乃若子始顯誕跡，迺以前厯刼未闡姓氏遺傳於世。或曰太上八十一化，而所化者乃眞性一炁是也。亦末刼寄胎於玄妙玉女身中，妊至於武丁庚辰二月望，聖降道關。於周初任爲柱下史，初號伯陽子，係亳邑之鄉人，拜太乙元君，指明大道，復得元始敎化勤修自聚來因閘道顯德於西域，而度人無量矣。偈曰：老子始去西域國，函關尹令受綠和。道德五千傳中土，至漢釋來演彌陀。又曰：老子始不西去，達磨因何東來？迨至周昭王二十四年甲寅嵗，乃釋迦文佛聖降自商至周，而人世利欲盛興，故聖人思議三敎，分宗闡揚，因是而各立其敎，逐邪挽善，量人而施矣。夫至道之原，本乎一也，亦在賢愚之悟耳。授賢者三敎歸一之指，另有敎外別傳之壽命也。愚者不敢輕洩天機，故遺譬語公案之傳也。至此盲迷者多，固執而受弊焉。若夫通釋理而不通儒，總屬狂慧之流。若通儒而不通道，必受固執之病；若通道而不明諸家，何以爲之至道也？大抵三敎之後，學多中僞敎訛異者衆焉。古聖曰：正道無二，法有二。卽旁門萬萬，總歸中正法原無二，無二者是一也。蓋至儒莫不以易爲之首務，亦當省思默會古聖作易之心法。幽贊於神明而思黑生蓍，三天兩地而倚數，觀變陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。此謂發明性命之學。道也者，陰陽剛柔仁義是也。仁義配陰陽剛柔，亦如春生秋殺，其理一也。而法之秘奥，仁體剛而用柔，義體柔而用剛，故揚子所謂君子於仁也剛。末句不言仁義，是亦闡明修士牒著求卦，協剛柔，順陰陽，而仁義之道自得矣。夫道之體用，亦能彌合天地，統理三才，故君子誠人以爲貴，無所不用盡也。故伏義因此而立卦，其象乃先天之學。乾南坤北，離東坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北。起震而厯離兌，以至於乾，數已生卦；自巽而厯坎艮以至於坤，是推未生之卦。蓋易之生卦，則以乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤爲之次，故皆逆數世。而雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之，喻此修性煉命之道骨也。爾勿爲陰錯陽差而理豁得訣者，使之無差亦無錯，
