人身河圖說
人身河圖說
河圖者，天地之河圖也。人身亦有河圖焉。天地有金、木水火土，而人身亦有金木火土。葢天地五位相得而有合，故能成變化而行鬼神也。此爲繼天立極之道，乃聖人之事，神而明之，存乎其人矣。問曰：人身之五位可得聞乎？曰：洪範皇極註云：一爲水而腎，其德智也。道曰玄英字育嬰；二爲火而心，其德禮也，道曰丹元蠱；三爲木而肝，其德仁也。道曰龍烟字含明。田爲金而西肺，其德義也，道曰皓華字虛戍；三爲二而莊，其德信也。道曰嘗在字魂庭。此五者，卽人身中後天之五位是也。若有夙緣，得遇眞儒或眞道士，受汝德禮，潛入德智之所，名曰旣濟爾。萬神歸根，共拱一穴，而精氣得元神，久而互相，則後天之識性漸返先天無形之五行，其不是得祿得位得壽命乎？古聖謂之大德受命者是也。于大濟問曰：人何能五位相得各有合乎？懇求恩師指示。曰：人之初生，是爲嬰兒，志于其心，無思無慮，渾然至善，大理流行，因本自有相得，而人身各有相合而生。迨其旣長，情欲間隔，而知識氣質用事，本然眞性漸漸消亡，故本善被習性而逐遠。苟欲相得而合者，心性復修，如嬰兒赤子。欲修赤子之心性，惟賴正心誠意之功耳。夫有志之士，名利不関心，諸塵不染性，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，省察克治，晝夜無閒。古儒云：成性存存，道義之門。蓋所謂門者，乃錮閉心猿之関鎖也。易曰潜龍在田者，入此之門也。或曰：火龍潛伏深，卽丹田是也。故玄門謂之修丹也。若夫工至虛極，靜篤而照中天，心自現，則人欲遁藏，斯時一團天理，光明透徹，孟子所謂晬面盎背者也。夫靜極一動，則剛柔相摩，氣質變化，窅冥中行，而保和太和，此所謂之五位相得而各有合者，又謂鬼神之界地。故呂祖曰：發則成乳機，息則窅茫須知。吾盻蟾云：欲修長生徹夜眠，靜守動取太極先。知時採溯須口受，半息怠惰數難堅。鋒芒慧劍隨眞意，玄井轆轤繫蟾泉。一氣鼓吸繩休懈，午不灌田忌後天。孟子曰我養吾浩然之氣，有是也。道家曰聚產攝之歸原，釋家曰有情來下種，因地果還生。卽邵子云月到天心處，風來水面時者，是此味之景也。敲蹻洩萬古不洩之眞机，不畏天責，余盡洩之矣。柳大澂問曰：人何能成變化而行鬼神乎？答曰：夫人身雖小，而道體最大。凡五位未合，而天地自天地，而我自我，兩不相與。若五位旣合，天地卽我，我卽天地，名曰二而合一也。葢人之心正，天地之心亦正；人之氣順，天地也氣亦順。故中靡云：致中和，天地位焉，萬物育焉。夫中和旣致，天地下不能出其圍範也，而況處於其中者乎？此所以成變化而行鬼神也。大乘問曰：陽健陰順，大仁、金義，火禮、水智、土信，其所以然者，何謂也？答曰：一陽旣生，長養萬物，流行上下，亘古不頽，非其徤乎？陰氣收成萬物，承天而行，不自作爲，非其順乎？木屬於東方，其氣煦和，資生萬物，故曰仁也。金屬於西方，其氣肅殺，裁成萬物，故曰義也。火屬於南方，其象文明，嘉羡萬物而不忒，故曰禮也。水屬於北方，其體精察，潤澤萬物而不覺其自畣，故曰智也。土屬中央，實寄於四季，敦厚廣博，生長收藏，應時而至，故曰信也。夫天地由陰陽五行以成形，徤順五常而成性，天地以此化生萬物，而萬物以此陰陽而成性，故造生物化，亦如互環是也。凡修盡性，何愁命之不立者哉？曹全和問曰：吾人之形，天地之形，君人之性，天也之性，而卒不與天地合德者，何也？答曰：葢陰陽五行，氣質也；徤順五常，理義也。然有理義之性，卽有氣質之性。若氣質之性下變化，則理義之性不昭著。是故希聖學賢，以變化氣質爲先耳。氣質旣化，焉有不與天地合其德者哉？問曰：氣質之性何如？再乞明白開示。曰：水性寒，火性燥，金性剛，木性柔，土性實，此乃五行之氣質也。問曰：寒、燥剛、柔、實，五者害理義，可何論乎？曰：道以中和爲貴，此五者皆氣稟之偏。若氣稟偏於内，人欲蔽於外，不至於聲色貨利爲枕席，道德仁義爲讐敵不止也。正和問曰：變化之道，何以爲要？答曰：知其所爲病者，自知所以爲藥之治也。乃寒燥剛柔、實，卽是氣稟之偏，未嘗自有而合者也。若夫知醫治之法，須明氣機樞發之際，攝復爲注潤身田，是爲眞，而氣質自然變化矣。如果五位相得而各有合者，則五行歸一陰陽，陰陽歸一太極，水與火交而寒燥均，金與木交而剛柔化，四象歸中，而土之實者亦不實矣。此五行偏戾之物，化爲中和之理，取歸吾身，還一太極是也。爾須鼓合太極之運用，則人欲淨盡，天理流行。斯時道心爲主，而人心聽命。夫仁義禮智信，未有不隨感而自現者也。此所謂道之大原出於天，聖人繼天立極，以此專爲修身之本。故曰求則得之，舍則失之。是誠在我，眞實不虛也。
