第二章玄形
第二章玄形
𤣥之又𤣥，是天地根。斯根生物，衆生芸芸，所謂𤣥牝，又謂大乘。𤣥在于内，前所謂仁；𤣥在于外，曰赤黑均。惟赤與黑，陰陽是存，陰陽所合，結爲𤣥眞。望之𤣥然，即之也深，其義曰慈𤣥𤣥並云其形曰𤣥，𤣥在外身，其色黑赤，其氣陽陰。人體斯𤣥于眞，體眞其眞，猶前所心所身。其本曰無，其用曰仁。惟眞體斯，衆妙之門。黄帝所授，李耼所云，惟在識體，大道皆根。識而行之，不生不存。但認斯貌，乃道之形。但行斯義，乃道之神。谷神不死，爲天地根。體用綿綿，若亡若存。用之國家，清淨無爭，長治久安，人壽物成。
純陽道祖註此眞經第二章也。大意言𤣥𤣥之形，而仍本於前篇𤣥心章，其義皆昔聖黄老所已言者。今讀經意，渾然醒然，內外皆宜，爲古今所未有，特新發之，以爲世間大經，救末劫也。姚姬傳眞人註：此章註必稍明，始可賢愚皆知。𤣥之爲義，前註已言之。𤣥上从，本古上字，言出於天也；下从幺，言從幽微也。𤣥與𤣥並出之于心，是爲慈字，故此章眞經曰：猶前言仁。又𤣥𤣥相並爲其義，即爲其形之根。今此章即承上章言之也。
眞經天地根已明言𤣥𤣥之大形矣。蓋𤣥之又𤣥，在義如是，在形亦如是也。體知是義與是形，即知𤣥之眞矣。而眞何見乎？見于其色。故眞經曰：其色赤黑，陰陽相合，因色識形，由形體眞，無限奧妙，皆切實在是。古聖人但言其理，未言實在之因與形，眞經發之，欲人從實驗上切實求得𤣥𤣥而體之也。何以體之？曰：在人心身耳。眞經故又明示之曰：于眞體眞所心所身。曰體，曰所，內即體之之工夫也。惟此工夫，非可以文字示知，必由實驗上得𤣥𤣥之形與神，然後自知二所字、一體字之妙矣。故眞經即繼言谷神。谷者，玄𤣥之形也；神者，𤣥𤣥之神也。神即是眞處，眞對人物言，神對形質言。能體此谷神，即得𤣥𤣥之眞，而不生不滅矣。夫惟不自生，故能常存而生物，故眞經曰不死，曰卽天地根。然𤣥𤣥之形如是，其如死物然，恒不動乎？則又滯泥其形與色，而不見玄𤣥之眞形矣。𤣥𤣥之真形，不但黑赤之色，谷神之形也，乃眞經所謂若亡若存，綿綿而不息者是也。蓋𤣥𤣥乃天地之根，所以生育長養萬物之一大物也，不能以物物視之明矣。而即無即有，其橐籥天地處，又確有其實之作用在焉，復不可以空空視之也。仰之彌天地，俯之即在吾身，故眞經特曰若也。易曰：天行健，君子以自强不息。靜中之動，周而復始，永無間斷，然永有其軌與常，故眞經曰綿綿。此𤣥𤣥眞形處，不可不詳玩而細體用之於吾身也。故眞經言𤣥，當就人身心著力也。體而行之于身，必可不死而成道矣，然無由淑世淑人也。推此𤣥𤣥之眞形與眞神，以合于國家，其理一也。故眞經卒曰：施之國家，人壽物成。世欲求久安長治者，推此識彼，又豈遠乎哉？此章眞經漸由淺入深，由空論而抵實驗，驟覩之似若常言，若由有道根者或深于道學者，視察眞經虛字實字聯貫處，與其言外之意，皆有極實在之門徑與工夫留存，體而行之，豈惟自成乎哉？此眞包羅五敎之切實經典，義深而辭近，諸有志者所宜奉爲祕笈，救己救人也已。純陽道祖又註赤黑二色，姚子含而不敢指明。黑陰而赤陽，如易之一與一也。黑者，北西生天地之本，太一在焉；赤者，生地天之次，離宮，陽明在焉。吾修從南方，曰純陽太一，在北西東南皆弗外，故生天地。故有天地之後，亦惟有陰與陽而已矣。曰陰陽而不曰陽陰，故眞經亦曰黑赤之二色，不曰赤黑之二包。此中消息，即𤣥𤣥之最妙邃、最生動處，下章皆從此處分析來也，切勿輕輕看過。此篇之長之覆之載之，生、長、載，天之本也；生、長、覆、載而不有之，天之用也。惟其有本，所以不滅；惟其不有，所以下私。不滅滅物，不私私物，羣倫並載，而無歧視。無歧無争，無爭無亂，無亂，大同天地。斯安斯名。玄玄，包舉莫偏。厥用維弘，人所刑則。姚姬傳眞人註：此第一節也。下節言人法天，所以行𤣥𤣥之
允天，渾元玄玄秘籙救世眞前八救，愛新敎總會出版，北京：文風臨承印用者。如可也。純陽道祖註：此章言玄，用本上章玄之黑赤二色。蓋黑赤一色，合則爲蒼蒼之色，人所謂天也。道德經言：𤣥之又𤣥，蘇氏呂氏註謂：𤣥之又𤣥，其色爲蒼蒼，足以生天地，育萬有。若解蒼蒼之色，即爲黑赤二色之分子色相。如太陽爲天地之精，其精光若紅色。若以物理學分光鏡觀之，則成爲紅黃藍白黑五色矣。前言二色，黑赤而已，今何又言五色？蓋赤之深者即紅，而淺者爲黃。極近且淺與極遠且深之極端爲白與黑之接。黑者，黑之深者。藍者，黑之淺者。所見度數與分光鏡面棱倒射處距離少有遠近，故分出深淺連亘之黑赤二色爲五色，實則猶黑赤一色之解剖之分體色也。五色收爲二色，二色收為一色，即蒼蒼之色矣。故前章說明二色爲造生天地前後之二氣，此章合上章二色，故從道德經曰蒼蒼，而又恐人務于高遠也，下節又緊歸于慈字。此字爲人天𤣥𤣥之心，而使人各盡其慈心，即已漸入于𤣥𤣥之天心矣。見前。慈字即𤣥心實義也。南屛濟佛註：經言慈之所孕，諸子知此意乎？夫天地之生，初由於無形，因極極相化而成也。極極者何？即先後之謂。先後即先極與後極，亦所謂先天與後天之代名詞也。不知先之爲先，先之先，仍有先也。不知後之爲後，後之後，仍有後也。不明其先，難明其後，後因先而生也。不求其後，即是無先，無後，即非先不能產也。後之先，先而又先，推求其本，則無止極，故無極爲先，先之而後，後而又後，後之後，似無至境，有化生無盡之形，由一點而化至大而無盡，是爲太極。故儒曰：君子無所不用其極。用字注意。又曰：知所先後，則近道矣。慈孕之意，道始於𤣥，𤣥求太一之一點靈犀去八方之偏相之謂也。如慈之道始也，如惡之兹𤣥𤣥也，如慈之太一之靈犀也，如葱之去八方之偏相也。總言之，慈即兹心二字之謂也。兹心云何？即太極而轉無極之一點也。孕之意云何？即氣轉於陽之象。何以言孕分乃子二字，子字屬於陰，乃字變爲陽，如了而無一，則由子變，乃是轉陽之象也。子去一加撇，即由子而漸轉於丑，非陰而轉陽之象乎？更進言之，孕之初成，因無知識，渾渾噩噩，是太極未生之時，亦太極初化生之機也。慈孕之意，寓𤣥𤣥造化之機，即所謂太極化生之後，求太一之心歸於𤣥𤣥之道始而已，爲學道者所當知，故名曰𤣥用。天示𤣥體，人則𤣥用。𤣥體蒼蒼，不分色相，渾然太和，萬彙收藏。人則𤣥用，大公無歧，濁水優魚，渾化平政。凡厥庶民，莫弗界徑。無我無人，無高無下，無貴無賤，無遠無近，皆使平等，齊被化育。發之于慈，根之于性，行之于誠，成之于大，其名王道，故曰蕩蕩。蕩湯無偏，聖治乃成。天曰蒼蒼，又曰恢恢。人曰蕩蕩，又曰渾渾。皆爲𤣥𤣥，法則施行，施行得宜，地平天成，終合天體。𤣥歸于一，一歸于無，是謂玄用，述以救時。至聖先天太一老祖自註：吾因救世挽劫，故洩露奧密，再三訓人。在天雖奧，在人則庸。本章所言，雖天人一貫之妙理，而後意皆勉人實行易知易行之事。倘實能躬行以敎化于國人，則效果不可思議。所謂奧妙者，終必獲修得以享其成焉。姚姬傳眞人註：此章分上下二節。上節言玄乃天地之體，本乎元陽一點動機，故曰本于慈也。乃生萬物，諸類分歧，遂有道德，復有法制，以治裁之。世旣久遠，道德漓而法制繁，人智日啟，禍亂橫生，非齊之以𤣥，無由治也，故曰𤣥𤣥。天之蒼蒼，無所不容，人宜法之，行先王寬大之仁政，瑕瑜同掩，賢奸並化，而天下平矣。故下節言濁水優魚，渾化平政，爲救時之密切奥義。能行此，即有合于天地爲而不有，功成不居之義矣。世之亂，皆由于有與居之心，能渾渾然，則人誰不歸之？所謂惟不居，是不去也。然眞經之意，非敎人拾取平等之糟粕也，乃敎人體天地𤣥德，平心一視，四海同仁，無一毫人我之私也，故曰本之于慈。舜帝𤣥德升聞，四海所以依歸也，是義在德與度，非漫爲大同之談也。試觀天雖恢恢而網不漏；王道雖蕩蕩，而政不偷，故曰皆使齊于𤣥也。此中妙義，全賴自悟，有非言語所能盡明者。惟則而行之，必能一人心，服天下，平亂返治，以成人治而合天德，故曰𤣥川也。純陽道祖註：此章最爲救時要義。時無賢聖英傑能行是義，故亂不已。有之必由是興矣，是帝王師也。蓋今世異于古，古每以兵力取天下，今則人智日進，民心可畏，非盡可以兵功收功也。故眞經曰：述以救時。至其詳審變化處，則在敎士與學者自悟以一知十，舉一反三矣。珍重修持，靜心悟解，以期躬行而施敎，實天下前途無疆之福也夫！
純陽道祖又註：此仍言𤣥用也。𤣥之用，由于𤣥之本。𤣥本旣言其體與其形矣，又言其色矣。𤣥𤣥之見，厥由蒼蒼。蒼倉無極，當在包荒。包荒之至，住世之方，爲治而平，德服九疆。此所以語大，天地莫外也。故曰濁水，故曰優魚。駁二宗建豈富部之優意面熙治太國家天下。老蘇碣儉廬文蛟有漢四後也。厥要在優，厥優在濁。經文以濁喻蒼蒼，卽以濁喻𤣥𤣥也。于此可知𤣥𤣥之用，極于治國平天下者，爲何如其蕩蕩，何如其渾渾耶？以此往儒經上走，便是堯舜神聖之郅治，與黃老同一本也。若就道功言，便是蕩蕩渾渾，莫非中央之主權，無遠弗屆，其渾無涯，與上𤣥通之道也。吾註乃正註，如四書之朱註也。姚註在註中爲程、張之列，敎人由近及遠，下學上達。吾則承太一老祖之正傳，故敢決之曰：濁即蒼蒼，蒼蔿爲𤣥，則濁即爲𤣥𤣥也。此爲吾透澈語，非諸弟子所敢道也。然姚之致意，全在儒敎人以渾渾行己而宏厥德。吾註前段亦然，惟合道釋耶囘而言之，蓋通道即通釋耶囘矣。其實義無不同者，特其儀制不同耳。吾言儒達于天，即道即釋耶回矣。吾敎正宗在取釋耶囘古正義之大同者，則不謀而自同于吾敎，而更棄去其後日穿鑿附會、故變求新之諸謬說，然後五敎始成吾敎，始成吾五敎之眞正玄玄祕經也。
