第四章𤣥首

𤣥通天根，天具于𤣥；𤣥形天祕，天見于𤣥。一𤣥具體，包涵太虛，衆妙斯足，母待外求。玄之又玄，萬物化生，羣治並進，庶類蕃蕪。乃有物質，乃生精神。以長以養，一葉之胚；以妙以微，一胞之孕。由胚求萌，由孕求機，萌機之始，是謂先天。先天何存？存之于𤣥。𤣥何由存？133𤣥首攸基。𤣥旣𤣥矣，𤣥何有首？是謂微朕。上接眞宰。以人求天，而反之初，當由是首，故謂𤣥首。上天之載，無聲無臭，惟𤣥乃見。𤣥首上繼，人體是理，默坐運𤣥。以𤣥之初，默接主宰。其氣蒸蒸，其神恬恬，蒸恬之至，約歸于隱，隱之又隱，其狀若無。其氣不墜，其機不生，乃得合天，返于太初。俗謂昇天，其實在斯。旣能如是，不復爲人，不復爲物，不爲萬類，不爲庶品，或存或無，時顯時隱，以歸上虛，更翊𤣥化。惟在體首，首存于𤣥，𤣥存于斯；方寸之間，屆時乃知。非言可一祀七畝。己記向134喻，非文可傳；逗示其微，在人自修。姚姬傳眞人註：此章乃五敎修持內功，希聖希天之第一門徑也。按古聖制𤣥字，上从一工，即上今體也。上字从一，一者，天

地人初判也。有謂爲一平線，即大道初形之義，伏羲一畫也。復由一上从者，乃由己形之大道，返于最初先天之惟一門徑。蓋即眞經所謂一葉之胚，一胞之孕也。由此丨字，從吾人心體最初時求，則此丨字之道路，宛然在吾心性中。儒家所謂喜135怒哀樂未發時，佛家所謂無相空空處。由此丨一意修持上遠，漸漸即達先天。此時氣靈上昇，如烟靄然，故經曰：蒸蒸其神如虛空然，故經曰恬恬。然此尙在有形質時也。蒸恬之至，約而又約，幾若于無。此時方脫離形質，則此肉身有也可，無也亦可；此元神謂之神也可，謂其無也亦可。或存或亡，時顯時隱，經蓋善體其狀以示人也。至曰非言文可喻，傳者敎人切己于自心無字處認眞修行進取，則自上𤣥首丨字追條路，欲罷不能矣。蓋136明驅奧妙處，全在斯心自己至時自知。即使經文明狀，又恐學者入于揣摩而歸邪魔也。經言至翊化，爲修行成功之極處，亦即反照前𤣥𤣥幷形論，以仁慈善業爲基，方得一心上𤣥首這條路。否則己心中魔障横生，容不得自己作主往這裏來，故經義反覆叮嚀也。𤣥上義旣如是，則下義幺字，自從萬物人類中之渺小微奧處，體求天地之根，大學所謂致知格物者是也。純陽道祖註此章眞經爲修持要徑，即吾社七層以上工夫，137但經約而主其奥，吾内籙工課則從博而主于詳明也。誦此眞經久，又進内功，則事半功倍，不識不知之間，自然悟得行得矣。若不讀此經，獨學内功，則其心雜亂，不主于一。一者即經，無經以約之，則躐等尋求之病，往往不免，故二者相需而始成大道。𤣥首之意，姚子所註已無遺蘊，惟此首字極深。天地之始，至于一畫開後，以至寅人之生，皆以首出爲正。其首字在說文上爲晉，上象髮，下象面目頭腦也。故定人之頭形爲首字，惟此指人138首，畧而定之。至于天地萬物之首即道，道之著而精者爲𤣥，𤣥之首果何如乎？即一上之也。此丨之無限綫，無終點，特就其有形而可見子天上者爲上，其極端即諸敎所謂極妙佛境。佛之居，老祖之居，孔子、139老子囘祖之居，皆在此上上頂隱而不可見之微線中，此所謂無極而生太極之處也。此境吾道成後，不計上宮外，只至中宮一度，妙山在有形線與無形線之間，故吾得時往也。但此所謂首，又非極高極大極精微之關係，蓋實無而實有也。道功至則轉瞬即是，不能以人世上之地球、諸行星之距離位置計算之也。姚子于此未得發明，蓋彼所未至者，彼安能言之哉？惟以理推本140篇，故下諸論，語皆恰中，無少錯謬，吾因從之。學者若能自初篇詳悟此篇，即已畧窺天人之端矣。