第五章𤣥觀

𤣥旣上通，𤣥亦下涵，衆妙具足，以斯爲門。各有𤣥理，各具𤣥用。在人觀之，伹見其粗，但見其象，而非眞見，故非眞觀，故謂微渺。𤣥妙難測，實非微渺與不可測，因人淺見而無眞觀，鮮所發明，故曰𤣥妙，故曰微渺。非物之實，豈天之象？一金一木，中含電能，當未發見，141寧謂有是？旣已見之，謂之曰電，夫豈眞電？就電之力，名之曰能，就電之色，名之曰光。能之與光，夫豈眞名？況於其中，猶有伏藏，非知所及，非力所探，斯謂微渺，而謂𤣥妙。天地萬物，大極洪荒，小極沙蟲，一介之中，渾然之外，莫不肖天，具有斯𤣥，惟知道者能爲眞觀。察之于下，幺無所幺；通之于上，上有所上。秉受中性，修其上達，不遺于物，不累于人，合無量界，以歸先天。姚姬傳眞人註：此章承上章而言，爲哲學科學之一大原。祖迎而難、元、長、年、登處之142上章言𤣥首，上達事也。本章不曰𤣥尾而曰𤣥觀者，因𤣥尾幺爲微渺幽奧之義，由人之所見而殊。人無正見，物無定名，因其已知而類似者爲之强名，亦猶盲者之擬五色，聾者之儗五音，老子所謂天下孰爲正色者也，非物之情實然也。故眞經引近世已發明之電學以喩之。人見不及，故曰微渺。古人知人知之不盡，而物理之無窮也，故命𤣥之下體爲幺，以待有道者之自盡也。人觀旣非眞，天下之物又無窮，然則將如何盡眞觀之道，143以歸上達而合先天耶？蓋萬物庶類皆生於天，故莫不肖天，各具有天之理與力與象。人由天以求物，庶其近矣。天何由知？在於自求。因人亦天所生而克肖之者也。由吾以求天，由天以槪物，由物以返天，由天以成吾，即由成吾以合于先天也。眞經曰肖、曰受中、曰上達，皆爲極妙之旨，非言語所能示者，僅微示其竅，在人自悟自修耳。中字、肖字、達字須深悟。蓋𤣥者天地之原，必合天地萬物以歸於一，始成𤣥功。至道之人欲修𤣥功，與144天地一體，無始無終，故拋不開萬物。本章即敎人觀物之𤣥，取之以合於天地之玄之大法也。此太一老祖唯一之道功，今以示之於人，其務珍之修之哉！純陽道祖註：因大造之理與形無可名，故強名之曰玄。太一老祖此章極大極透，其觀法即萬物皆備於我，從一點天眞處入也。萬物有一未盡，大道即有時而窮，能備盡之，則萬物莫非吾之寄也。此如來所謂以三十二相觀如來者，轉輪145聖王即是如來也。蓋天下無一物一地非如來，即此章盡𤣥觀之旨。此儒所謂能盡物之性，與天地參也。能於此中討得生活，便得矣。純陽道祖又註：此章之觀法是由内觀，非外觀也。所謂盲者能見，蓋理見於心也，雖非實見，而的是實見也。故盲者善卜筮，善音律，又善治五色絲之衣服邊襯，一絲不亂，即內觀也。戰國初，有以耳聽目視反用者，郯子，人問之，曰：傳者誣也。吾能不用146目而視，不用耳而聽，非能移耳目之用者也。此蓋實事也。今太一老祖所謂玄觀，即此旨也。且人莫不肖其父與母，則天地萬物之最精妙處而未經發明者，皆可以本乎上、本乎下者觀之。觀天際之電，即可以求而推其理以施於人電。觀地之水，順流而弗止，觀地之火，猛烈而勇前，即推此水火之性理，而施之於人制火車。凡此種種，皆外𤣥觀也，西人多得之矣。若果深求眞經之𤣥門内觀時，旣知者己，如是見功，能通信速行矣，則内147觀之所含而未推者，今尙萬分九千九百九十九耳。只陰陽一妙，人世知之，其諸𤣥妙，人又何由知乎？苟能以瞽者之專、郯子人之純，以求眞經，相連而弗，己之內觀，豈止成仙佛哉？吾于此篇，不得不將觀法實在處說明，恐人不解姚註之妙，而以爲空談也。