第六章𤣥器

玄備萬物，上達于天；迺成眞元，迺造先天；厥中有物，厥中右序；依148序運物，始成眞人；依人返天，始成大道。物何由運？運之于氣。氣猶物機。物由機生，物山機死。𤣥之爲功，莫敏于機；物之爲天，亦莫逃機；𤣥之成形，已寓是妙。幺从渺微，合幺而行，是即爲幾。人衍爲用，因加木焉。戈者揮斥，揮斥喩行。所以修𤣥，必在運機。旣克運機，始出輪迴。其間有序，不可或躐。修𤣥約分，迺克反衍。旣克反衎，迺克謝施。謝施旣減，以至於無，是謂無欲。無欲之全，全精守一。精之克全，是謂得𤣥。𤣥成于單，德猶在人。終于此者，猶始于彼。棄世之功，149未克全造。𤣥修復𤣥，曡重厥精。精而復精，返爲天相。純陽道祖註此承上章言。言𤣥旣備于萬物，人由物物之妙以上達于先天。果何由乎？是必有物以介之者，氣是也。人與萬物莫不由氣機而生，蓋氣即天地所以造人與萬物之一大機括也。佛家謂爲輪迴，道家謂為𤣥器。𤣥下形幺字，即幾義也，後人因作機械，故加木字。聖經于此詳言之者，因關係甚大，學者可以由此悟運用與脫離是機之道。曰反衍、曰謝施、曰守一，皆先天澤元，直玄禧縣救隆興縣150爲此功之序也。反衍、謝施，出莊子秋水達生諸篇。反者，即返與汎之義，郭注以爲任天也。謝者，即代謝之義。代謝推施，即人與物之在世，新陳相遞也。其能任天矣，猶循埋數之當然，爲氣機所拘，不能免謝施之序，遞嬗推遷，生生不已，不過不落惡道耳。能以全精守一，實行棄世，則謝施減矣，是初𤣥之功也。故眞經曰單𤣥。守一棄世，見莊子秋水篇精而又精，爲本章之極致，見莊子達生篇眞經此章，蓋恐人難喻，特借南華成語，以譬明𤣥。151𤣥之妙最深且蹟，難于朝夕間求也，必須參考南華道德，沈靜體悟，方見端倪耳。守一全精，只是了却棄世前半功夫。𤣥字，單獨之功也。南華曰：天地者，萬物之母，合之成體，散之成始。此際母字，即指氣機言。散之成始者，言精于一矣，此死猶生于彼也。與前章萬物皆出于機，皆入于機，正是同意。言修至此，猶不能逃此機字也。下語方言精而又精，反以相天，至相天然後運用斯機而超脫萬象矣。精字即𤣥義，重在又字，與𤣥之又𤣥正同。152此學大道者之實在功夫，當潛心十日求之。此章以後亦漸深邃，非盡人能解矣。南海觀音大士註約字須再發揮，以便學者之入手與反三焉。此章係𤣥之器，爲儒說道。易所謂形而上者謂之道，形而下者謂之器，想此器字爲何等之大！居凡天之下，皆器也，則凡天之下，皆必須以𤣥機運之，明矣。惟其大，故極繁賾，有非人之智能所可致，故歸其用于幾。幾者，天之用約也；機者，人之用约也。153惟以天下之萬變不同，孰能齊之？莊子之旨，其意已在任天，任天即爲信幾，幾已至，則天能約之矣。人學天之道，則于萬變不測之𤣥器，亦可以機約之矣。人能運機以約𤣥器，而收之於己，使萬物備于我者皆活潑運動在我身體，則其包含爲體、神通爲用者爲何如耶？吾今地位上於斯亦幾希已。但此約字爲二義，實一也。古人稱博約，今人于算術收光與力之物理學亦曰約。蓋算數分數上有約分法，去其冗雜不可計者除之，至質數154不可再變者爲最大公約數。而此公約数即由諸無限繁賾之異數而得來之眞約數也。若用爲分數之乘除，其眞蓋絲毫不能少變也。天地之玄，玄中之幾，所約者亦如斯。自古無始，至今無終，眞如循環小數之約數，不能少變也。人豈足以知此哉？人有知此而自主自運者，古今來有幾哉？有即達𤣥之外矣，豈猶人耶？