第三十一章𤣥𤣥歸宿
第三十一章𤣥𤣥歸宿
玄無不舉，而無不存。惟無不有，故無不生。胚胎天地，長育萬有。玄而無𤣥，迺爲𤣥𤣥。言其修也，淵若天宗。冲而用之，若不可盈。挫銳解紛，和光同塵。湛兮若存，象帝之先。不可智知，不可辭言。道至于是，是謂玄玄。至聖先天太一老祖自註：此承上章而言其歸宿也。不泥萬物，不離萬物，天地之中，大地之外，光塵之實功也。純陽道祖註：前章旣言棄世後天修之法，本章承上而歸宿之。前半章形容𤣥𤣥之全體，見得𤣥𤣥必合天地萬物，一絲不遺，始爲𤣥也。莊子所謂道在屎溺、在蜡螂，每下愈况者，即謂道若不在，此即非大道至道矣。夫如此物，道猶在，况其他乎？𤣥即道也，存謂之𤣥，行謂之道。是以眞𤣥無物不舉，無物下存，合天地萬有之精粗而無不在也。能如是，始可謂歸宿矣。夫如是，則自然面無不生，生而默然渾然，而無復有此𤣥矣，故曰𤣥𤣥。何以能如是？故經承上章，述黃帝、老子之已示人者，釋天修之歸宿。曰挫銳，挫銳者，恐心易流入于物而或助長也。能挫則六塵不生，不至遇機即投，誤入于輪迴中也。曰解紛，解紛者，恐物或入于吾心，解之使神光純潔，具萬物而不爲萬物所擾，六根湛湛，不自黏著，泥于色相而淹滯不能至淨也。曰和光，光者，萬物與人之精英而見于外者也，能和之，則天地萬物渾然即我，晦字之成者也。曰同塵，塵者光之内而天地萬物之粗質現于空中者也，如能同之，則即光即我，即塵即光，內外弗遺，精粗皆空矣。光、塵就吾成于物者言，銳、紛就物擾于吾者言。前挫解是儒家惟精工夫，後和同是儒家惟一工夫。能惟精故不累于物，能惟一故不遺于物，而𤣥功乃全。惟精惟一，則湛然常在而無所見其在，故曰若存也。儒所謂厥中，但無須允執耳，佛所謂無住之住，淨土之所生也。如是者爲𤣥之至，𤣥在天地之先，故曰象帝之先也。
