大道源流
大道源流
，道法三乘，無極大道，息爭煉虛蓮字訣，寡欲說，三寶論，正氣論，道本平常，澄澈心源，從心上作工夫，人心不可過苦，修道莫入歧途，修道不必出世外，戒畏難，眞把握，一陽來復復性文，大學聖經說，盡心知性解，陰陽動靜解，陰符謫要句，受臣當一口。目錄四無等曰，別鶴總回誦，正大道宗旨。太上者，無極至尊也，元始之始也，卽父母未生以前，一點眞陽之精，二氣相感而生兩腎，兩腎旣生，便生兩目，然後攢簇五臟，已圓其容，方有身也。始曰於洞，洞者，形骸具足，降生成人，卽見其身耳。元者，元一之精也。身旣存，卽精守於關，元精旣守於闕元，則氣周流，氣周疏則神全耳。神全則百竅開關，萬物感矣。眼通光則能視萬物，鼻開孔則能聞香氣，耳開關則能聽音聲，口通心則能味百物。此四者備足，則靈矣。所謂萬物之中，惟人最靈，此之謂也。然而人靈不悟夫人所以長生不老者，能以一靈不洩於外，令眼不視於色，其魂守之於肝，固木氣不洩於外；令鼻不聞於香，則魄守於肺，固金氣不洩於外；令耳不聽於聲；則精守於腎，固水氣不洩於外；令口不言語，則神守於心，固火氣不洩於外；令一身端坐，四大不動，則意守於脾，固土氣不洩於外。五方固蒂，則神氣精混合爲一，返本還元，歸根復命，則萬神會聚，化爲嬰兒，棄離幻殼，出入與造物了不相千，與道合眞，卽寶矣。人得此寶於身，出入縱横，飄然自在，長春不老，與天齊休。布眞氣而能化土石，土石爲寶；布眞氣而能起枯骨，枯骨成人；布眞氣而龍救萬病，萬病自痊；布眞氣而能避妖邪，妖邪自滅；布眞气而能動風雷，風雷自震；布真氣而能扶萬物，萬物自暢；布眞氣面能拔幽魂，兩魂自拔。此卽無量度人矣。上品者，大乘之法也。妙者，元奧之捷也。修眞學道，濟生度死，無不在此矣。密而行之，方得成道。大道源流
夫道者，有盛有衰，有分有合，亘古亘今，無窮無盡，往來代謝，若循環焉。道卽理也，理本一致，何有盛衰？而曰有盛有衰，運會之升降使然也；本無分合，而曰有分有合者，敎化之散整使然也。道包天地，道貫萬類，無時不有，無處不然。無形無色，而爲形形色色之本；無聲無臭，而爲聲聲臭臭之原。稟賦也，而有性命；屈伸也，以判陰陽。由此觀之，易不始於先天之畫，畫前原有眞易；道茹於中天之傳，不傳豈無至道？然畫前有易，非神難見；不傳有道，非聖難知。以畫以傳，使不見有易，不見者道者，可以見易，可以知道。此上古聖神繼天立極，代天宣化，而道統之傳，有自來矣。道雖無時不有，而太古以前，荒渺難憑，故孔子刪書，斷自唐虞，此道傳中天之所由然也。自是以來，堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傅之湯，湯以是博之文、武、周公。此時天無二日，民無二王，此所謂三代以上，道在君相，敎之整也，整則不分。自昭穆以降，敎漸陵夷，迨至幽厲，頽焉莫救，道之衰也。於是孔子敎於杏壇，老子傳於柱下，而釋迦文佛起於西域，此所謂三代以下，道在師儒，敎之散也，散則分矣。孔子之敎，正心存心，率性養性，以一貫爲宗旨。佛家之敎，明心見性，以歸一爲宗旨。老氏之敎，修心鍊性，以守爲宗旨。三敎聖人，雖天各一方，地分華夷，而其敎之不異，若合符節。三敎之相同者，心也，性也，一也，道之體也。其或微有不同者，各隨其俗而制其宜也。如儒之大學，以定靜爲入手，而道家則曰淸靜。試閱定靜與淸靜，有何異趣？中庸以不睹不聞爲道體，以無聲無臭爲至道。試問不睹不間、無聲無臭與虛無寂滅有何異處？後之儒者，動以異端歸之佛老，豈不知孔子家語云乎？孔子三十四歲，謂孟僖子曰：吾聞周有老耼，明道德之原，識禮樂之歸，則吾師也。吾將學焉。孟僖子言之魯君，魯君賜之輿馬僕從，適周問禮，歸謂弟子曰：獸，吾知其能走；鳥，吾知共能飛；魚，吾知其能游；惟龍，吾不知其飛騰而上升也。老子其猶龍乎？夫孔子以老子明道德之原，識禮樂之歸，試問道德禮樂非吾儒之大端乎？而孔子以之爲師，而歎其猶龍，良有以也。而今之云異端者，歸之佛老，豈孔子之心乎？至於佛，孔子之時，佛法未入中國。至漢明帝時，金人入夢，中國始知有佛。春秋之世，孔子必不預先立此異端之名，預防佛法入中國也。旦孔叢子云：太宰嚭問於孔子曰：天下孰為聖人？孔子對曰：西方有聖人焉，名曰佛，其地不治亦不亂，不言而自信，蕩蕩乎民無能名焉。家語孔叢子皆聖門家傳之書，且去聖未遠，不但不以老爲異端，亦未嘗以佛為異端也。而論語言異端，必欲加之佛、老，可乎？然異端原指罔、殆。夫學而不思，則心無所得，博而不能反約，其弊也罔；思而不學，則私心自用，無所持循，其弊也殆。夫孔子之教，尊德性而道問學，體用兼全，學思並用，所以高不入於頑空，下不落於執象。夫學而不思，其害也罔；學其所學，而下同於聖人之學，不同則異，此執象之異端也。思而不學，其害也殆，亦不同於聖人之學，不同則異，此頑空之異端也。想孔子之時，有此兩種異端，後之學者，未知三聖之大原，徒執各家粗跡，分門別户，互相牴牾。雖曰各衛其道，豈知辨愈多而埋愈晦，理愈晦而去道愈遠。堂堂大道，三教合轍，特因心法不傳，正宗失授，學者各執一隅，自生榛蕪，三千餘年以來，茅塞益深，天爲之乎？抑人爲之？平行道法三乘，身在也故之中，心在世故之外，富貴不避，功名不避，而淡然以處之。來則受，去則聽，逆事至而識以爲魔，美事至面認以爲幻。外不自矜，内能自持，隨遇而安，從容自得。修心心不馳，修性性自定。認眞理路，一往直前，拋開鼎爐之說，純從動靜中來，此所謂上乘者流也。人情世態，置而不顧，恐爲所擾，自尋靜僻之方，修修自在，使氣運神守精，精亦能固，氣亦能充，神亦能足，終由强制，此所謂中乘者流也。運氣必使上轉，攝已之心，神意合爲一處，欲成金丹，甚至心思神游萬里動自託曰過去未來，趺坐皆能了了。棄聖賢之理，求奇異之端，或欲火中焚，或眞觀難現，猶自飾智而驚愚，此所謂下乘者流也。惟我語必宗乎聖賢，道必合乎中庸，一切幻相不言，一切異術不言，口訣心訣不言，吞咽吐納推轉不言，所言者自然之理也。人皆受天地之靈以生，靈卽性，性自然之物，不過爲私欲所蔽，如鏡之有塵，一雖具而不明。思欲求之，必當以自然之法求自然以物。氣猶風，吹動其中之物，然不可使氣，必須平氣而後浮。氣去，眞氣生，外雖微細，內實浩然。由氣生神，神不外散。氣雖由精生，氣足神完之後，精自見其滋長。精日長，氣日長，神日長，三者相生，必待合而爲一，然後大道可成。吾儒不講飛昇，道成後不過事物難擾，義理皆明。心猶水，私欲猶淤泥。去淨私欲，猶從水之上游開其淤，疏通百川，濬掘九派，然後自順其源，東流西注，南紛北導，一無壅澧。性猶舟，性固猶舟，固泛之水中，不致任風飄蕩，亦不致阻而難行。一帆風利，順流而下，彼岸咫尺，自可誕登若是。氣，風也；心，水也；性，舟也。心不靈則性不明，氣不達則性下淨，猶之有舟無水，有水無風之類。風必待自來，未有强而求之者。人苟識此，可以知不妄用氣之道焉。心何以靈？無欲則靈。氣何以達？心淨則達。心氣凝而後智慧生。來者眞僞不辨而明，不必觀丹書道書，卽此川上游觀，已洞悟天機活潑。孔子云：逝者如斯夫，不舍晝夜。蓋深有悟於川上也。夫
