眞人至人聖人賢人論解
眞人至人聖人賢人論解
黃帝曰：余聞上古之世，有眞人者，提攜天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。王冰曰：眞人，謂成道之人也。夫眞人之身，隱現莫測。其爲小也，入於無間；其爲大也，徧於空境；其變化也，出入天地，內外莫見，迹順至眞，以表道成之證。凡如此者，故能提攜天地，把握陰陽也。眞人心合於氣，氣合於神，神合於無。故呼吸精氣，獨立守神，肌膚若冰雪，綽約如處子，體同於道，仁壽與道同，故能無有終時，而壽盡天地也。惟至道生，乃能如是。馬蒔曰：此下四節，帝述其所聞者而言之也。帝言上古之世，有眞人者，不待於修，而此眞渾然全具，故謂之眞人也。天地陰陽，眞人與之合一，故能提攜天地，把握陰陽。呼吸已之精氣，一如天地之默運也。獨立守神，一如大地之存主也。無少無老，肌肉若一。天地此無極，則眞人亦此無拯，相與同敝，無有終時。蓋道不變，天地亦不變，眞人之有道也如此，生同天地也宜矣。張志聰曰：上古有眞人者，言所生以來，自然合道，而能全其天眞之人也。天眞完固，故能斡旋造化，燮理陰陽，吐納精氣，與道獨存，守神全形，是以肌膚若冰雪，綽約如處子，壽過天地，無有終極之時。此由道之所生，故無爲而道自合也。黃帝曰：中古之時，有至人者，湻德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外。此蓋益其壽命而強者也，亦歸於眞人。王冰曰：全其至道，故曰至人。然至人以此敦樸之德，全彼同三時妙用之道。和謂同和，訓謂調適。言至人動静必進中於四時生長收藏之令，參同於陰陽寒暑升降之宜，心遠世紛，身離俗染，故能積精而復全神。游行天地，視聽八達，神全故也。庚桑楚曰：神全之人，不慮而通，不謀而當，精照無外，志凝宇宙，若天地然。又曰：體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無。其有介然之路，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來於我者，吾必盡知之。夫如是者，神全，故所以能之。此所以同歸於眞人之道。馬蒔曰：中古有至人者，至極之人也。淳德全道者，其德淳而不漓，則道自全矣。和於陰陽，調於四時，去世離俗，志異於人也。積精全神，亦獨立守神之意也。惟神旣全，則形自固，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命，而身自強固，所以游行視聽者以此，亦與眞人同歸耳。張志聰曰：中古至人者，謂有爲以入道，而能全所生之天眞者也。天眞雖洩，復能修德全道，積精養神，故令神氣充塞於天地之間，耳目聰明於八達之外。此蓋從修鍊保固得來，亦能復完天眞，而同歸大道。夫眞人者，得先天之眞。眞人至凡聖人段成人人同者。至人者，得後天之氣者也。其趨則一，故亦歸於眞人。黃帝曰：其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉爲務，以自得爲功，形體不敝，亦可以百數。王冰曰：與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，故曰聖人所以處天地之淳和，順八風之正理者，欲其養正，避彼虛邪。其志深於道，故適於嗜欲；心全廣受，故不有恚嗔。是以常德不離，殁身不殆。至於舉事行止，雖常在時俗之閒，然其見爲則與時俗有異耳。何者？貴法道之淸靜也。爲無爲，事無事，是以內無思想，外不勞形。法道淸靜，適性而動，故悅而自得也。外不勞形，內無思想，故形體不敝，精神保全，神守不離，故年登百數。此蓋全性之所致爾。庚桑楚曰：聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則捐之，此全性之道也。馬蒔曰：上言至人與眞人同歸，則夫上者下此而有聖人，又下此而有賢人，故皆曰其次言中古有聖人者，處天地之和，順八風之理，有所嗜欲，與世俗相安，而無恚嗔之心。行同於世，服同於時，以道而同也。舉動不觀於俗，以道面一異也。外不勞形於事，內無妄想之患，以恬淡愉悅爲要務，以悠然自得爲己功，故形體不敝，精神不散，其壽亦可以百數也。此猶第三節，言上古之知道者耳。上文言至人游天地之間，視聽八達之外，而聖人不然，故不及至人者以此。張志聰曰：至人、眞人者，去世離俗，修道全眞，無妻室之愛，無嗜欲之情，所謂游方之外，高出人類者也。聖人者，處天地之內，順八方之理，教以人倫，法於制度，黻冕於朝廷之上，不欲離於世俗章服。無爲而治，不勞其形，隨機而應，不役其神，此治世之聖人也。亦可以優游泮奐而長享百年矣。如五帝三皇、周公孔子，壽不越百歲，而靈明眞性，與大極同體，萬劫常存。黃帝曰：其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合同於道，亦可使益壽而有極時。王冰曰：次聖人者，謂之賢人。然自強不息，精了百端，不慮縣縣而通，發謀必當，志侔於天地，心燭於洞幽，故云法則天地，象似日月也。辨列星辰者，謂定内外星官座位之所，於天三百六十五度遠近之分次也。逋從陰陽者，謂以六甲等法逆順數之，而推步吉凶之徵兆也。陰陽書曰：人中甲子，從甲子起，以乙丑爲次，順數之；地下甲子，從甲戌起，以癸西爲次，逆數之。此之謂逆從也。分別四時者，謂分其氣序也。春溫和，夏暑熱，秋淸涼，冬凜冽，此四時之氣序也。將從上古，合同於道，謂上古知道之人，法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞也。上古知道之人，年度百歲而去，故可使益壽而有極時也。馬蒔曰：下此有賢人者，法、則、象、似，皆仰稽之意。法天地日月自然之運，辨列星辰之位，逆順以推陰陽之數，分別四時之氣序，蓋占天道以盡人事。此猶第五節，言上古之教下者合同於道，故曰將從上古，合司於道也。亦可使益其壽，而比之至人、聖人，則有所終極焉耳。張志聰曰：賢人者，處塵俗之中，鮮拘蔽之習，取法天地，如日月之光明，推測象緯，順逆二氣，序別四時，將與上古天眞之聖同合於道，亦可使益其壽，而至於壽敝天地之極。此修道之賢人，而由人以合天道，超凡以至聖者也。此帝勉人修爲，而不得以凡庸自棄，故移精變氣章曰：去故就新，乃得眞人。講卷下終濟生社存板
