學庸解序
學庸解序
學庸之解，何爲而解也？蓋爲論語言性分、性習，而未剖理氣，故百餘年吿子之徒出，而𣏌柳之性、湍水之性及性惡之說興，而降衷之恆性昧矣。此乃論氣不論理，性體之所以不明也。是以孟子得孔門之正傳，起而救之以性善，是則是矣，然論理不論氣，而後起之情識未悉，故不達者多以之爲迂，理微難見，氣顯易知故也。迨至有宋，濓洛諸儒輩出，補前賢之所未備，而性遂有本然、氣質之別。理氣分清，較之前賢頗爲詳盡，而又未嘗言及本然、氣質二者大本大源之所從來。其失意傳言，誦言忘味，志弋名利，無心聖賢者，固無足論；縱使有志，或於源頭未清，亦無從入手。論者不失於空言無憑，則失之以氣爲理，賢關聖域，淆然莫辨，人心道心，混爲一途，而精一執中之傳，已在若晦若明閒矣。於是因中庸之天性，大學之明德，闡明理天、氣天爲理性、氣性、人心、道心之所自出，不令後之學者生漫無入手、望洋而返之歎。斯解言理必本於河圖，驗之大地，卽東西南北不易之寒熱溫涼，推而至於性分之四端萬善，使寂然不動，感而遂通之無極理天，燎然在目。再推無極之眞，二五之精，妙合而凝三五之體用費隱，推而至於河洛卦爻，理天氣天，百王不易之大經大法，以實大人大體之用，則理周性命，人稟天理，天人一貫，賦畀稟受之際，鑿鑿可據，天與人合，人與天通，窮神達化，當前卽是，不假強爲。已入聖域，得其眞傳，知所入手，盡性至命，雖理微道大，步步脚踏實地，的知不睹不聞、無聲無臭、體物不遺、洋洋如在者，到底爲何事。卽極深研幾，確有把柄，知聖賢心法，非漫漫無稽之空談，方知至靜不動之理，人得之爲本然之性、降衷之性，性善之性、人生而靜之性，堯舜之不異衆一人者也。若只言本然，不究氣質，雖無礙於明德率性之道，猶恐不足以惺未達者之心。故無極理天而後，又申明太極陰陽、四象八卦、三百六十五度四分度之一，一周之流行氣天，又復參之以星辰日月吉凶之性，以及旺相休囚、生剋制化萬分不齊之所以然。天氣如何分之與人爲氣數之命。人何以得氣？天之所命者爲氣質之性，以究壽殀窮通、智愚賢否之所由來，方使理常氣變，燎若指掌，聖域賢關，燦如列眉，使有志爲學者，不致有南轅北轍、莫知適從之惑，得其大本大源之所在，了然性命天道之微。由約入博，必令窮究經史子集，考驗古今國家之興廢，人事之得失，以及元會升降、世運變遷、天地終始、人物消息之顯，洞悉費隱明中之體，廓大之量。入手以靜，了手以誠，通達本末，盡人合天，而內聖外王、明德新民、修道立敎之綱領條目，治平位育之極致功效，有不外此而得者矣。此學、庸二經之所以解也。
