太一七問曰如何得成陽神抑何以出
太一七問曰如何得成陽神抑何以出
答曰：先天元精謂之眞陽，得此眞陽而煉性通神。人症出而定謂之陽神，不得眞陽之精，配合性眞以入定嚮定，十一人所不能化，莫測。世名陰神，少俗試而能有之，有世所無者，不能使之有，有公其神，乃初碑。所以王重陽祖門下孫不二元君云：偏執性爲宗，如何出陽神，十個九個墮頑空。若得命基歸了性，兀袖何白色，白麪做燒餠有凖。又長春祖門下徐復陽眞人云：下未煉還丹，切莫內觀照，恐出陰神，投舍迷眞道是也。還丹者，機定將觀之元而化陽禮內之法。照者成照，此則炁之養也。身舍居身，迷眞已者，不失有生。若只習枯禪，當下了得息無出人定台矢心不生滅，心禪定而滅盡定也。故皇經集註藏敵云：心生則地獄生，心滅則地到眞空境界，方能出得個隂神。故長春俱云：到神亦出不得。可見隂猶是有生死在，不免輪廻者之小果耳。神亦非容易出，的有惡道，同是輪過，雖生於天於故，所以四果之徒有生天生人之階者，以此天福盡而還墮，天福盡猶不免復墮。故我祖虎皮座張眞人謂之詤花兒不結果者，言不及陽神之實証果也。夫陰神出而亦有慧光發現，洞見百千萬里如在掌中，此亦有天眼通之微意。房舍牆壁不足為隔礙，山河城郭不足爲攔阻，我形在此，而慧光亦在此，惺惺靈照而渢息遠視之爲妙也。非離此如逐諸境也。不如是，卽昏夢中之魔，此如逐師，此如此如江境，而誑語人爲隂神者也。於此着之，卽入魔道矣。種所謂未得，豈知眞陰神者耶？又有一等人，似戲似誑，言曰：我是出陰神。明明行於街市而往返焉，而人遂敬信之，亦能普照無所不徹，豈但只見之街市，訓化古人之愆，學者不愼，則此罪有凖。彼見人敬信而益誇其能出隂神，此又可恥，其無恥之甚也。若眞隂神者，有神通矣，亦止有神境通、化宿命通、未來重他心通、天耳通、一知天眼通、觀能六通之五耳。佛世稱五通爲鬼者，正此類也。什個每有五陽精，其川升今時自稱誑人曰：能出陰神者，果能五通歟？不知所少於陽神者，乃漏盡通不與也。其現在之身愚其現在之論，身之不知路也，不知，求脫不能，不憐不論，是乃至皆一無方慧，修終無解。佛敎中言阿私陀仙迦濂延等，得四禪五神通，所少於佛者，卽漏盡通。正言淫欲未淨，而陽精之漏未除，只成陰神詞也。陽精無漏則無死，有漏則有死，死則爲陰鬼。故儒者言，鬼者，陰之聖宗。月始九老眞經云人不保生，神炁不全，死爲下鬼是也。其天眼天耳二通，能見能聞，在天之下，不能見聞色，更以上之天者，卽是無眞精之陽炁，不合純陽之天體，陰
性不能達天之陽中故也。二皇玉訣云：陽者天道，故神炁合道乃神仙。夫天仙之道，煉精陽精得一，頓悟眞證陽神精者，合一之道者也。人而静，則神同太虛而爲性體，常樂惟得成陽，此神性已圖陽之實後無法如可，非出而顯，則通天微地而爲神通，出神於身外而顯神通。凡陽神出殼，則無重濁無滯礙者，已定色界。詳定之功，超出色界之上矣。此已前有功
通欲色一二界通行色能聽，卽地地外能見能聞，無阻碍也。千變萬化，眼見宇宙過去，手斡乾坤天地之轉化之不利地人者，爲唐京住天長觀，值熒惑大星犯尾箕地一口時，是爲眞陽神也，眞陽社也。真陽神卽眞空性體也。不能見性，則不得眞空。小熙得仙不成陽神時，性無空不性，眞空實地，必不能出陽神也。又問曰：若如何是眞空實地出陽神之時？答曰：性合虛空而不神用，禪心無想，神性無生，一緑不染，一塵不動，絶無出入生滅，正是眞空實地未定而少有生滅，息未全滅而死亦是。是顚見天花亂墜，神念湧出頂上，陽神超矣脫矣。向上煉神還虛而合道，超劫運矣。又問曰：古今聖眞皆未言及天花亂墜，何也？答曰：天上所禁秘機，不肯輕洩道者有之。恭惡堂不造者，不知而後知之，不暇言者亦有之。根基淺薄之愚夫，不遇仙傳者，亦行之。昔藍養素養胎於南嶽，十月功成，而不知此，久定不能出。劉海蟾以李玉谿十詠寄之，遂大笑而出。世尊說法，天花亂墜，而亦以此指示於人者。二祖神光說法，亦至天花亂墜，懼其未脫𨶒君之手，本非言有宣揚道理考以言有授受道法者以言，則曰言在卽道在也。可大根縁學者聞言之下，頓悟得悟，言卽是無。其次根緣淺薄，執言而入。又次者，進修於一五，耳無是聞，目無是見，則不免終身缺陷，雖有棄捐六親，徒然老死一壑，志非不堅，竟爲盲者引盲之悟。故玄帝曰：正法難遇。第吾人安知所遇之正哉？惟易所謂窮理盡性以至於命者，正也。先大夫伯父季子曰沖虛，余祖之，若阿難之視世尊也。生值旌陽龍沙之記許眞君在，謹以令也。後當時百浙過五擁一一年前知也。印北宗邱祖八泒之傳，受金丹於秘聞，維玄宗於幾絕者。嘗謂古仙諸書，以仙機雜入常語，則學者不免於泛視，執常而忽仙，亦學所爲難遇也。以長篇微洩數言，則學者不免於局見，自限不究竟，亦所謂難遇也。而邪說得以横行，壞人心術。由是昔見冲虛深爲此以天仙正理而直論之，吐師傳之秘，貫經見之機，警覺當來，藥示有物，物生有時，採有訣也。而論之，歸復有爐，封固有鼎，烹煉有候也而論之火則周天符和四季氤氛以頓倒之妙也。而論之，得丹捧聖，乃論所以落黃庭；伏炁還神，乃論所以證脫胎。而面壁還虛，眞了大覺金仙矣。是書也，貫徹終始，發明次第，藥論詳藥，火論詳火。不互言，人得証於不疑；不喻象，人不惑於不瞭。仙理之正，人人同具之本來論理以直萬古，只此冲虛一筆也。書成梓矣。當是時也，及門間道者專卽所答而又錄之曰天仙論詔。幷論仙經之所以包括佛理，而佛釋之所以借資於仙機者，亦合語而又錄之曰西方東土禪髓，眞足爲註釋於直論者耶！總名曰仙佛合宗語録。及合宗一出，則知二宗一道，盡屬當人，無勞相媾相闢，使宗末學始知趨向，好共皈依，則漢明帝以來千五百餘年謬妄之言，皆能識破，棄置之無川之地矣。今而後學者豈無無眞志於仙佛者哉？若不從此論此錄而入，終爲不遇；不以此論此錄爲悟，終爲不學。惟兹直論語錄之
言不可無，余又爲有緣遇論錄者勸也。第冲虛子不惜知今之所說，乃直待今說卽一，是以未有不疑。今古兩說，請再詳之。答曰：道修於有爲，以至於無爲，如於有作，無人見及，一爲僞絰之說，人人所見，奈何欺瞞而不令人共知？道成於有證，以至於無證，仙弓引仙佛皆然者也。故吕祖云：不問神仙與佛，共同覺照，是佛正仙當無當見嘏說修：按呂祖以唐德宗貞十僧也，晦堂和尙詩僧學也。友得定而二之，侣黃死故一佛海蟾八二一三二恭惠堂第仙宗詳言其始。所以必詳始者是何故？葢以其煉眞精之難得也。熊得：凡出言爲丹經者，莫不章章句句反復宣明，不過問小乘初果之要法，不如是則不得眞精，不能成其大道。人遂疑其止能乎此耳。故亦以小成視之，而不知其後之大而不可復有加者也。釋氏子乃借仙言爲小者而小之以爲貶，并不自知其佛法亦如是也。佛但畧言其始，其爲言曰：若不除淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，祗名熟砂。何以故？此非飯本。朽沙於曰：几一僧州成飯，此後饋欲者小乘佛不但蒸砂欲。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。輪轉三塗，必不能出如來湟槃何路修證之身者，是枯無不祖所說淫性卽是，可不附淫而誑人曰叅。禰居川道日：賊必使淫機身心俱斷，斷性亦無七切目事，而無太漢書之之故。心有勉勉，甯無想實證淫機心斷也，方是自注：戒從此而定，而滅盡定急也。於佛菩薩斯可希冀劍：能以此修，便可希望成佛。不如是修，而痴疴地言成佛利大海水求火藏，烘爐裡求水通，只爲外道明淫欲之非佛，不除溪竇精，爲淸淨梵行之佛本也。又曰：修禪定者，不除淫根，必人魔道續又念續不見之。又云：淫心不除，塵不可出。而謂作佛氏子。學佛宗者，可不信受佛高，而除淫根以脫魔道乎？可修昔迎旂延光學四禪，巳得五通矣。通爲八百飛仙之首。五通者，天耳通、天眼通、神境通、他心通、宿命通也。後又必學於佛而修梵行，得漏盡通，爲六通。此是知除淫以脫魔道，出欲界斷生死者也。五行先清於除，得無力則無定無彼。世之濫名修佛，而亦不知佛道，因畧言其始，而遂謗佛。始之不以此爲要也夕若可不以爲要，佛何故屢屢重書爲至要，而反掃盡之者，竟不用其爲要北法？嗚呼！可惜佛道由此一根滅絕，而無果證矣。軍無然仙宗又略言其終。所以可畧終者，以二、四、十三、八、六其棟紳，還虛而合道。斯時也，絕無所謂至虛至無，至虚則無無極，至極不可以言言者也，可亦不必以言言者也。不得已於救度後聖，第曰惟見於空，所空旣無，無無亦無，湛然常寂。後世愚夫不識此一言已徹矣，與寂滅何異？無者亦有無上內秘眞藏經元始大章云：眞實寂滅，滅滅無所滅。只因其畧，而遂謗爲不如佛之湼槃寂滅。开亦不識佛之詳言湼槃寂滅，祗是息無出入，心無生滅，定而已矣，卽同仙經旣無亦無常寂之說也。千言萬語，明心見性之旨，總不出仙宗煉炁煉神還虛後際半句之義。此實二氏之同，言若異而理不異。佛門末奈何。事佛氏者，競爭爲自大，不知佛之何所由以成其大，而仙本同其大之先，此靈獨耀，不隨天地而成壞同有，此爲大也。事仙家者，貶佛爲幻空，不知仙之何以異於佛？幻而爲眞空，而佛本同其眞空空。茫茫二宗，學者徒曰學仙，而仙且不知，又焉能知佛法乎？枉和學佛，而佛法且不識，又焉能識仙道乎？妄相譏議，皆末法學者之愚也。終亦不知二宗之道，皆以如是而了也，乃同理而異詞者耳。欲以出欲界皆禮定界此。然而從此究其言之詳，亦不爲勝，愈於畧言之略亦不為負，墮於詳者也。今而復爲佛宗惜，而為仙宗幸，何也？事其道者，迷其始而執其紀，而始無因得空定，掃却世尊習四禪，而入定者上五不定者不遵世尊得如來出人時，修取誦愼而矣。棄其命而猖狂談性，雖曰秉敎普度衆生，而實晉陷衆生者也。爲其無可以入首，則無前修之根基。不知耕田博飯喫，終歸於死亡之禪。如如彼之畫餅，必不充創事外通面此亦旌按其滾芥，難以投針。聖竝法人生雞一廻除耶者，不能逃者矣。十信擇法，不知線之有投奔，必不能逃三惡道，而不萬劫終是落空亡者，正爲此輩醒也。事仙道者，泥其始而以少得爲足，未能究其終者有之，或得意滿而不進長生定神人通人及便定道慧，亦能墮落是也。究而未能了其終者亦有之。不絶只妄走，雖欲外顯神通而亦不能，此卽所謂不能了其終者。或有未到最上上乘壽吳能住持於此終處，不退念，亦不失此形軀，暫可長生不死，而可久爲叅請之具，爲共入首。少得實地，赤得實地，便可進修了末後句，於以證最上上乘，善於佛氏子者矣。求其混出世法中，能以戒行為寶者，則佛氏子實有勝者焉。而乞施故無戒之人，以易化地。仰府後之高賢，當知人一類也，身一生也，是父生生所生之如此。心一性也，皆具純眞不昧之體。有所靜入佛宗者，幸毋廢起首脚根下所行，以自不可謂之乙從絕於佛道者也；亦毋二視其性，而并人所謂若少一自絶於仙道者也。人一而性豈二耶？
附額皆說此亦不一示性之道明矣。仙佛一遇，有仙可學，則學仙卽佛也；過有佛可入，則入佛卽仙也。言仙儒不見其，則仙佛之道尤爲難遇。世駕河均之大，何修他所學佛理是學仙，亦何嫌畱髮畱鬚？本來何已差别分於外相爲哉？後學能聽之，惟眞修正覺以頓了，而各自努力精進可矣。言仙佛性固同，道固同，則所修惟精勤修者則證同。有不同者，是各人勤惰回眞修，惟墮僞說之不同，故所證亦不同，而又分副之。然必爲無知頑空者之所害，二宗俱不得所利益。予故
太乙目乙巳說，不可以有爲單說仙，亦不可似無爲單説佛，以其皆有有爲，皆有無爲，不能分而不分也。仙家言有爲者卽煉精，用小周天煉謊西來肇師云：棄有爲則佛道難成，執無爲者則慧性不朗。當知皆由戒而得定慧，皆以有爲而精進無爲，若不孝如是，則墮空亡。謬言哉矣。豈佛藏中三天帝釋二十？昔見佛藏有正法念處經云先世三十或名。非可指爲仙家之人而共貶之也。以天福盡，故退生下世，佛釋迦出世爲其說法，得不退失。旣云帝釋是仙家天帝，因佛說法而得道，仙道卽佛道也，有可稽也。又可分仙佛爲二耶？又可誑語修仙者不叅禪耶？惟大聖智而後知同悟於也，亦惟後聖心自信之，以圖自究自悟，愼勿向濁惡思夫言，徒然致其一笑，所謂不笑不足以爲道也。人又征無田區三户家園，然敎末學，果有誰知？是以仙教末學，不學仙道。以按導却病爲多能，以房術採戰爲樂計，以烹鉛煉汞爲服食猖在行敎於世，索謝利於却病之塗，縱淫媾爲採戰之局，挾騙機於烹煉之場。法苦舉世皆然，可有一人不如是乎？不知是者，則眞志於眞仙者也。何濁世凡夫中，絶無眞仙眞道，而世何由以學？只雖至於耗精神性，此而亦不祗聞仙自天降而度人者。又見佛敎末學，不學佛法。且眞經云：聞大乘法而生不信，此人從無劫來受六害身，故生我慢，不信三寶，徒以勸修功德，而自竊此爲遇緣，以化人布施而自享利爲護法，以打人棒而得勝機爲超宗
繫葉，皆凡夫外道空亡事耳，全與佛法不生不滅而涅槃者不相干涉，而公然駭俗驚僧，不以求且沸法爲志愿，不以不求諸佛法爲愧恥，爲釋迦三十祖之罪人，爲哄誘善信墮輪𢌞之鬼魔人寕有巳哉，於世道也遠矣。咦！有志於仙佛者，幸勿陷入此二種外道局中，斯有可向上之望。不然，這般種子蟠結心田，何生識得滅却而眞修實悟，陽神出而還於虛耶？太一八問曰：乳哺何爲？答曰：還丹以後之喻也。神炁定而爲一神，陽神大定而至常出永定，喻爲乳坤神出矣。所爲常定者，正當在是也。常大定，一定而不常定，則失已定者矣。卽神仙與菩薩有退不隋之謂也。夫乳之養孩，養臟腑而令具足，養形軀而令成人，乳哺之功至大矣，乳哺之用至要矣。葢初定之神易摇，必定而久，定而後了其大成源瓜久也，方是寂寞。以煉神還虛之義明之，乳者卽煉之義也。煉而又煉，至合於自然眞虛，卽取喩乳而又乳，成其全體者也。初山間陽神力小，則講通同小主曰八孩，孩孔養長備品定能千變萬從。初定則上上乘而非上上，宗於常定，頓而非頓者卽是不者又煉不化了无絶，又化神而不神定，則人或退滯於小果者有之上乘矣。君不常定亻，或有禮得個四生，不則難免於移居奪舍，生不而居也。知葉南堂呈者，人之晚吾巳一案也。此出而後死人深念投人爲胎，隨十月溝，是向扵次一七粟，則小果矣。我故曰：出定之初，卽人定之大定也。或墮䧟於異趣者有之，擢經一回反自是生六道也。二年爲主田生道，顧皇道他丿念雅之所至也。如六根迷其六識，入於六塵然。摩謙天仙論語仙佛合宗卷一四：去恭惠堂，則謂之我。人在我也，固不宜逐景而定，遲收來所謂無色界尚有生死者，此也。生古人云：到此正要脚蹈實地，乳至還虛，同虛空體矣。出三界之外，生死不能縳，天地不能拘，又皆乳哺之力也。乳哺又豈可忽乎哉？自此以後，卽釋迦佛所謂虛空界盡，我此修行終。元曰：口良定之無已也，學者知之。太一九：問曰：李虛菴眞人、曹還陽眞人相傳以來，言句以何爲秘要，願再言之。荅曰：皆以煉先天陽精而煉金丹爲秘要也。還陽眞人每敎人辨淺說眞道之原，以究竟共先天二，其戚皆執而愈逆，由不知所以然之道，乃重宣明示以
