太一六問曰如何是養胎如伺是胎成

答曰：養胎者，煉炁化神之喻，非實有胎也。菜妙法蓮華司眞經經如扎之天尊言：專精養淸府，不爲物誅。此言忠忠魯又問曰：旣無胎，何云養胎？答曰：似胎之理，故借喻以言其似也。以煉炁之初，本粟似胎中之無呼吸者，而又不能無呼馺習人定而求至無不定，頓然全定全無。此仙佛聖眞初習禪定自然必123由之漸法也。若胎孕之將產時也。定七生滅之相尙在，生相又起。今心有外見，出入之跡猶存。者山卯者，息化生名一乘，亦名曰如來。以有來，故名如來。又謂之如理而來，如理而去。故華嚴經云：如來天仙道，微妙難可知。燃燈佛又言諸行無常，是生滅法，皆謂此也。入涅槃而未實證，世尊謂之有餘湼槃，由此而漸趨者也。四處124猶稱爲漸法，卽此法此理，而仙聖喻之曰養胎也。之生無息，其終成也無呼吸，則言滅盡定矣。若世人男女始媾之時，祗二炁合一而未成胎，渾然無物，樞生滅之相滅矣。田，小也。出入之跡寂滅，心爲不生不滅之心，身爲不生不死之身。二十八從此一得，頓然直與虛空同，故仙聖喻之曰胎成也。世尊佛謂之

125無餘湼槃。出而後脫胎出神，一日古民回正也。世尊佛所以楞嚴經云：旣遊道胎，親奉覺㣧，如胎巳成，人相不缺，身心合成，日益增長。又曰形成出胎，親爲佛子是也。膳燈佛所謂生滅滅已，寂滅爲樂，正謂此也。過此向上，則爲眞圓頓門矣。不隨天地同壞者，過此向過，亦126按一一口十。此師說不？夫旣喻之曰胎宜若有，則平加矣。雖曰似胎，而實非胎也。何也？生人之理，胎嬰127在腹；修仙之理，胎神在心。世人但聞胎之名，而遂謂腹中實有一嬰兒出而爲身外身，此又可笑其愚痴之甚也。有志修仙佛者，不可不以此破疑，而自啟其迷。又問曰：古人皆言身外有身，伯師今日獨言非身外有身，何也？答曰：本性至虛至靈，無形無體，無論動出静入，本然皆無形體。我今不過以得定之性，出定而爲神通，亦只虛空無形體，非拘拘於身外有身形也。若欲顯身，令人見之，身外便能有身。一身128多身、百千萬億身，皆能變化無窮。如此者，是因陽精陽炁歸元還虛所能也。古仙遂卽所能然者，爲鼓舞人趨向决烈之志，如佛之善巧方便化人，豈拘拘以身外有身爲言哉？昔洞靈神鑒書曰：念動意動處出神，念停意停處歸眞。先我言之，老亦如是。