卷三
卷三
四恭惠之藍養素，胎神十月已成而不能出者之類是也。因不知出神之景，景到而不出，充不知出神之仙機，故不令神出，亦所謂壽同天地愚夫之類也。化愚如愚，重濁死形爲於此火足神全，神炁大定，則出陽神。出陽神，願聞所以然。答曰：神初不能定，依二炁以爲定。炁定則神隨之，定炁寔則無炁。神離所依而獨立，乃能離定。捨其身而出定，顯神通，故出神必曰大定後若不到大定，神正要依靠介不能離炁，又焉能離身形？故佛宗人心依息，以息喻持。出神矣，則爲神通。蠻雷離後，則神壼穴下翻得，故飲阮祠長化未山錦。神則身形爲碍，不能變化，化煉其能變化之神，而還虛合道，則曰天仙。天仙者，體同天之清虛，德同天德，空洞無極。重陽祖云：意同天心，不易命於西天東天，超越於三十二天三界上之上天八二十二一，而色與大與天地齊，其悠久不可以年劫計。此世尊
所以各爲第七仙者，卽此也。則仙亦同佛，佛亦同仙，超過陰陽天地。雖天地有形，這個性靈不壞，則仙佛之至矣極矣，無以復加者也。此人仙、地仙、神仙、天仙爲一陽神之所證也。他如不知精陽炁，亦不知眞周天伏煉者，徒然祗借喻者之爲用。凡遇者，實讀作圈點二字；凡遇單者，卽讀作圈字；凡遇單點者，卽讀點字。合宗佛語同此，古仙古佛禪師皆同此。所修者一性之陰而已，所謂未煉還丹而內觀照者是也。性雖寂靜，而不動於妄，當下眞空，不起念作輪廻種子，不隨境入輪廻窠，白出得陰神，於此稟形炁盡，只此一死，不來人世再受生死，又爲靈鬼。一向沉空滯寂去，便爲空寂，禪宗之所極證，謂之得生淨土，謂心淨而無梁塵妄者也。不受後有者，不輪於六道，不𨽾於生死之籍，故曰鬼仙。中陽祖亦云不持成，不殺生，不思善，爲衆仙之類。又昔有靈鬼同歌曰：做鬼經今四抄，𥂁煩無惱也無愁。閻君勸理爲人去，只恐爲人不到頭。卽此類也。盧能六祖曰不思善，不思惡，亦是此。楞嚴經云：所謂十種仙之行外道者，四禪得互神通者，皆不出此類也。在地者猶隸於五嶽，能飛行近霄者，卽同於生天。在天者亦曰天人。天人者，猶稱天上之民，丄來爲名也，愛用而已矣。世尊已自天壽盡而復下生，欲學超劫運者，故亦棄此也。命終生天，不足爲仙者也。命有終而生而死，則非仙矣。又有一等在世之人，不爭後利，無財自知無則不可爲悅，故不爭利。無有能，故不爭名。不事繁華，雖有小財，不知施爲。牀於倫理者，不羣人隱處深山窮谷，而亦自謂之仙，以所居爲名山人也。人山二字以爲仙，乃五等之外之仙乎？猶有不能枚舉者，而皆自謂之仙，如室羅城之迦昆羅仙、研迦羅仙爲大幻師，非仙佛之眞修實証和太陰精和幻藥者。西方雖謂之仙，烏可順從而以仙混稱之，妄謂最上仙，亦止此乎？後之學者，幸勿見此不仙而名仙者，遂輕視天仙等焉得個眞知實辨，則亦可爲羡慕而進者。否則多岐行趨向，始得眞並列，將以何者爲我當行之道乎？太上丨問曰：今語仙佛所修果同法，未知志來曾如是說否？後世抑有知者否？蓉曰：有。惟仙佛能知仙佛，自非仙佛，則不知不說也。予畧舉世尊之所自言者，令汝徵之。法華經云：昔者仙人授佛妙法，如來因之，遂致成佛。此佛自言得度於仙者也。無道行有生邑人之性在天，由於行十善。七小都閣否丕。大全下田又云：人雖望著，不能合天道以行天道也。山凡民，凡夫之人而已。卽楞嚴經云：彼天上各各天人，是凡夫業果。不知菩薩涅槃正法，但修十善，祗得凡夫善業之果，非道行也。天王卽是菩薩提天者，二之神之昔歡是也。人之愚，故不記天王也。斯言之謂也。有時下生於人世，欲倘淫念一起，卽降生人道，亦不能終天地於鬼者。終天地者，有毋工八等鈔之差，色界天十八等之籌，無色界有四等之壽，三界二十八等，多少壽數不同。惟天王有禪定，能以滿其天壽。滿壽則功德漸高，漸陞至上天，終天地同壽，天地折壞則隨壞。故終天地，卽教中之言生天生人者之天人，由入門之不眞正，無陽炁、漏盡通，不足以終天地者也。是其分量之所自恨。分量者，是其所修功德行，上能如昆七日耳，非造物之所能限也。此卽釋迦所師之阿私陀仙，及所皆皆世叅所見之䟦伽仙、阿羅暹仙、迎蘭仙者，皆叅四禪五神通之流，習外道定者。獅記佛聞帝釋說法，而悟最上乘妙道。此佛自言得悟於帝釋。帝釋者，釋敎人指爲三十三天之天帝，又指爲治世間分判善惡，救㧞衆生之玉帝也。判儼華嚴經又云：如來天仙經，經道微妙難可知。十。此佛典自稱爲仙道者也。其也。華嚴經又云：如來十名，或名釋迦牟尼董尊十，或名第七仙自，或名毘盧遮那。又云：或稱持衆仙，或名大仙師。梵綱戒經贊云：般若兼禪果，證大覺仙。此皆如來佛自名爲仙者也。三經
之文，人人之所傳讀講究，人人乙所見知聞之。世尊旣說佛是仙，而亦得悟於仙，子安敢謗佛非仙耶？又問曰：佛旣自稱爲仙，不知仙自言曾與佛是否？答曰：皆言是一。昔元始天尊，爲未生天地先有之靈，以始有之義，而强立名曰元始。化生天地而化生人，乃分神化現十方無量世界，則佛亦從一分化現也無疑。又沸言從無始來，天地劫初而化生爲佛也亦無疑。則仙佛原爲一人故也。迦葉頌釋迦云：觀我天尊師，處世秩穢汚。則仙佛皆稱天尊也。玉皇本行集經云：帝初爲光嚴妙樂國王，棄位修行三千二百劫，始証金仙，號曰淸淨覺息如來敎主菩薩漸人虛無妙道，如是修行，又經億劫，始証玉帝。是此帝也，諸佛之師，衆聖之王。此見皆如來也。予按：近見西漢以前，中國無佛之名。故漢前東漢之初，佛法始入。明帝時，佛法始人。北漢者，在古趙地，其主劉光武之子，中國始有佛稱。北漢之後，淵在晉朝正統之間未年。今言此者，正立方仙宗人不分別佛也。鍾離眞人、正陽眞人靈寶秘法云：智士煉之企佛現，言明心而見性，金來歸性，則金佛現。此仙自言爲佛也。呂純陽眞人云：行禪唱咏脂粉詞，言部色是空，當體便是也。又云：不問神仙與佛共同覺照。白玉蟾眞人入室謌云：觀音菩薩名九轉大還丹，謂之長生不死藥。此仙自言叅禪見性爲修道也。海蟾劉眞人云：眞個佛法便是道，一個孩兒兩個抱。張紫陽眞人云：佛珠還與我珠同，我性卽歸佛性海。此仙自言仙卽佛也。仙佛同一性也，而自何常分？予今據實言之。東上稱曰仙，得成此道而繼其後者亦曰仙。西方稱曰佛，來授此土人得成道者亦曰佛。如世法中稱父母者、呼爹娘者，人一而二稱之也。未世外道，以有髮無髮而類分之，不知仙佛性宗，何由以識其共法也？雖不知，不足罪也。惟是歴劫修來，眞仙佛種子，眞性不昧，而後有眞知。
