嫡傳增註天仙論語仙佛合宗卷之一
嫡傳增註天仙論語仙佛合宗卷之一
中國盈三營詩，明萬暦中屠帝閣下、吉王國師、維承大夫季子三月逸民，南昌縣辟邪里冲虛子伍守陽手錄并註。同祖堂弟、同師弟眞陽子伍守虛較註
天仙論語六類：授受類、散問答類、評古類、雜問答類、本行紀類、雜咏類、授受類從萬暦癸丑歲，舘於長沙府之吉王國中。王爲睿帝之重孫，貞帝之從兄。御牒𣲖名常淳，嗣邱祖龍門仙𣲖之太和也。太和一問曰：蒙指我以眞藥物，猶未明辨所以爲藥物之眞語。嘗聞上古聖眞及仙所言，只是二說。眞藥物猶未知自身中辨何爲眞，辨何為不眞，故不免强而再問。道可用者名曰眞不可。伍冲虛答曰：眞藥物卽眞精也。彼後天交媾之精，卽不眞，金丹大藥亦之。風戀先天元牆，乃謂之眞精。形之先亦是此兀也，卽強名修仙成道。苐世人人能說眞精，你是世人，況彼只眞
不測，執後天交媾之精，冒認指爲眞精者也。或有以與道合，偶以一遇其眞者有之，終不知其所以然之妙理也。
一刑配補眞，何也？世人有從有念而爲精者，卽交媾精之類也。先一有從無念而爲精者，卽先天元精也。於斯二者，亦有煉之而竟無成功，是何故？一者是言與，不過祇是遇得世閒凡夫，傳得世間凡夫法耳。之子已從凡夫學煉藥矣，按其不成，便見其藥之猶不眞也。當知有異於彼而為眞藥者，任也。成夫無念而可爲眞精者，固是矣。序小川論烈瓦計雖有知眞精，而不得元神靈覺如是如是精雖而亦不得爲眞精用，此上天所秘之妙，實在如是品矣。故傳與以如是德之祖者。是以元帥辨藥生之長，不死人不傳，舉世間人所不得知之妙，實在如是。道修先當海誓山盟，而不敢觸採藥之眞時者如是。度人經云：長生久視之法，上天其禁至重，得此眞卽天仙矣，卽同世尊佛矣。河道同佛。湄不得此眞，則談禪說道，皆爲幻妄虛言矣。通不出。陽子今得此於胡言，吉王如今得明白讒此樂生眞時，始知仙道所用之直。附下手一試修之，起首便能合道，若敵是也。悟一步則行一步，行一歩則人一步，人一歩則得一步。則知不博之妙，得果之靈，證道之速，川河唐彼世人所得知、所及證也。而世之人悮信邪師誑惑者，
可勝惜哉！道人不修理德而求，求之安道，知又而安果有彼鄙三失仙道，且喪失現在自有之性命也夫。太和二問曰：古云水源淸濁要分別，敢再求示，如何分別？答曰：水喻眞精，淸卽先天，濁屬後天。源者，精炁之所由以生者也。此先聖示人分別至切要之語。奈何世人妄
前理，罔誣後學，目徧古今，乃句源字上致辨，只於淸濁字勞心，謂後天中以無形之精爲淸，有形之爲濁，兀情只是無形，無不可形辨可形。嗚呼！此地獄中種子之說也。殊不知先天元精山静極而自動，炁至足而源至淸，卽爲眞藥物矣。書向何動是天，故曰自動。天尊亦互爲發明，而元神靈覺卽能合和，是謂以覺合覺。隨而採取，隨而烹煉，不作世緑念想，用工一刻，卽長一刻之黃芽，而金丹可就，仙道可冀。他祖問天火候也。黃芽者，卽神无內煉所成之眞炁也。曰：何爲黃芽？鍾祖答曰：眞龍眞虎是也。龍乃陽
氣，又定而全，卽是成金所成服是命。田浙若念想塵緣，擬議習染，而後天之精因之以生，則純是後天思慮之神所致。此源濁者之不可用，以其眞炁不足，不産黃芽，而有生必有死之决然者也。故靜篤之眞炁不足而成靜一。人或有水，雖至静而動，而源亦淸矣。其元神靈覺，雖覺而不能眞覺，依然墮於塵緣習染，轉爲後天思慮之神所攝，則不復爲淸眞，而妄用其採取烹煉，亦無成聖果之理。於此辨得源字，眞藥斯眞矣。源清並世淸。又問曰：水之淸濁，何由知神之清濁？曰：静定之中，神炁如一，皆静也。如是静亦神炁，一動
亦神炁。古云時至神知，卽神炁同動是也。靈寶大尔人安則惟川，心過動而外馳逐，妄則爲二，動而不外馳，猶然合一，非其淸之同而何？无神一馳，炁一馳，元神一染，精炁亦耗，非其濁之同而何？卽元始天尊得道了身經云意定神全水源清，意動神行水源濁之說也。陳工人虛白云：心動則神不入炁，身動則炁不入神。故我邱祖眞人亦有心地上用工，全拋世事之㫖在也。楞嚴經亦云塵旣不緑，根無所偶，反流全一，六用不行是也。上附工祿性無無想市子之事，根也於見與與塵對偶，不使耳不用於閒與聲塵。家書方村移又問曰：辨淸何爲？答曰：淸炁者，天之本證，欲爲天仙，必以淸炁同於天之本體，而後能與天合德。君妙則同於重濁之地體，而只合於地德，止證得地仙而巳矣。有志於修天仙者，不得不辨之，尋向上去。太和三問曰：古云煉精者，煉元精，非交感之精。未審元精未及煉者，亦成形似交感之精否？抑止於元精而不至似交感之精否？請詳之。答曰：精，一也，有元精、淫精之異名者，是有主宰主者而有異也，豈自異哉？然元精在身中靜篤時，無形之精也，即元炁，卽先天炁雖能生請後天有形，不得神宰，亦止於先天無形，而不自爲後天生有形雖久而不採不煉，亦止成先天之散炁而已。世人皆言成先天有形之精，謂採之遲者及不採者，皆老而成形，此言大非也。是是可房：仙道不同於世說，有神宰爲交感之用，而後變化成後天，非自成後天也。當其隱於寂静之中，静寂而自動曰生精，是天地人自然循環之生理當如是也。故修丹者由極靜而生之精，名曰精而實非精，故曰元精未妄動而炁本自足，炁足則能成丹轉運而胎仙出神也。以以耗而无發，補足而生，而不用交感之精者，是何故？以其或偶觸目觸耳而生，或和妄念而生。洼清者，生不由静而炁不足，炁不兄者，原非丹本，卽不能成丹以長生不死。彼又以將見精爲幸，不知及将見精，其勢卽爲後天之敗精而已。首處便要議希夷僎煉須將精精盡也。故紫陽眞人云：幻丹者，由未靜心田，遽採一陽，陽非眞陽，神非元神，以欲念而交會以生，此幻丹所以有直採之升臍又無安頓處，後天的敗精蕩然而去，先天又無所主，此非長生之丹，乃促命之法。此深示人以後天有年之藥勢形者必有壞也。一註之學叔云：先天無生，先天紫非所無也。精生有時，知其眞生時及當採之眞時者，則得元精而煉。若不知眞生時、採時者，而元精猶不能得，何以虛浮用嫌？予有一詩，子其悟之。詩曰：元精何故號先天，非象非形非判乾無之炁。太極静純如有動，仙機靈竅在號故無前南。夢回妙覺還須覺，識到眞𤣥使是𤣥之北。凡傳之故他世者，必要知內之無傳覺始得，故以與言說與後來修道者。斯言不悟，妄談仙處。太和四問曰：如何是藥生採取？如何見運火煉丹？知何是得丹服食？如何是成仙了道陽初動？便答曰：陽炁生來塵夢醒，標情合性歸金運符三百口一泥丸，亦云但守火爻也。又順四季之人時，故叅同契云順時四須謹節是也。靜定二七日，天心陽來復。小陽炁來復。及百之於七日之閒，則藥七十之來行，當是何五龍捧聖崑崙頂句。答：服食少，人世則少有。黃庭十月產靈童，駕鶴凌霄任遊騁。而析殼超凡，駕鶴上昇玉京金闕。太和五問曰：世人學道，各立一門戸。有言必調身者，執呼吸而不已，障於道而無所成；有言不必調息者，縱呼吸而不顧，背於道而無此。是事一無所修，則與凡夫原來不別。文執者與者與與功而且有太害，始知彼凡夫外道偏執斷見、常見，擬議作知見者耳。未審必當如何是天仙之大道調息？答曰：調息之義難言也，了而後可言精深汝自悟，吳修來而後可言曰：參悟到不知旨處，故詳問之。答曰：調息者，初機小周天火候之用，本具有進火退符
之太極之沭浴溫養之義也。一呼一吸固爲息，一一山不呼不吸亦爲息也。所以有當呼吸之息。心與息不相依，則不調水拈牛之喻。邢要又佛言隨順是隨息不洞心息依矣。蕩然漫行，而不由眞息之道，則不調。無時行則同行也定，古仙所謂行不精是也。行能由眞息之道矣。行之太速，則近蕩而不之謌，而不成相之功依。行之緩，則滯有相之呼吸炁，而必成大病。氣一着便起那火而爲疾病。古仙所謂非煉呼吸之炁者是也，亦不調。華嚴經云：爲踐如來所行之道，不遲不速，審諦經行是也。又問曰：必如何而後可言調乎？答曰：速而不湯，緩而不滯，自然能由眞息之道者是也。髮俞王殊曰：後。不見其有，謂之勿助；不見共無，謂之勿忘。無而無，非有非無，非見非竹，不見合乎自然，同乎大道。御而見有見無，同是執着偏着不見有無，亦有用意執着然者，而後可通大道也。此有一呼一吸者，不得不如是也。上了而證道，機必不差失而證道。又問曰：不呼不吸之息何如？答曰：更有自然之妙用在焉。著於口鼻，調是作用，息是不得，非强而閉炁也。閉柯則失於急而不調。能囘。禪家云轉得身，吐得炁，亦是此意。而後可稱爲禪那。拄杖子必依臣不依息，而禪定則止於凡夫外道口頭禪而已。氣也縱放，如總督賦，卽前所縱。則失於無知而不調。旣縱放，禪家故云未到水窮山盡處，且將作伴過時光，亦是此意。而後可攝心寂滅。又問曰：如何是此大用？答曰：古云：自有天然眞火候，何須柴炭及吹嘘。道經云：達心無爲紀所，如此便是自然之定静。定靜不已，百尺竿頭猶進一步，至於久而安，安者，和也。佛曰：法喜禪和而能冲，冲而無極，冲和之理得矣。都大刑然眞息在內，本有息之實相，而若空空無息，非果無息而實也。旣曰眞息，則與凡息不同。言眞息在内，則眞息吉深然乃是在息之妙用也。葢眞息者，學不息則無相，無相則實不見有，而亦若不見無也。難欲臥無自心，乃習日爲久，而得定於無無，無而未息之也。旣實息相則無，凡息少起則無。如此見得可以所以空而不空，不空而空，而獨不見空。不見不空，還虛方是空而眞空。卽重陽祖云所謂虛空返照虛空景，照出眞空空不空。即世尊之空不如來藏者皆是。是時而只乎也。當空之時而見乎空不空，墮斷見矣。故空言寂言忌無心亡而無證。果能悟之者，仙佛之旨見矣。悟得眞實性者，方能調此眞息。息不能調，終難大定。人定僻和，炁與神事，人能卽此息而離此息，斯可入滅盡定矣。霈僧聞。咦！滅盡定而後能出定人同聖，其日非之危險宜防。南縣神通境界，正有向上還虛合道之旨在。太和六問曰：藥火之說紛紛，不知所以信受。一云神是火，炁是藥，以神馭炁，卽是以火煉藥，此言神言炁二也。一云火卽是藥，藥卽是火，此言火藥不分，神炁一也。一云採時謂之藥，煉時謂这火，意若神炁者，可言藥，皆可言火。三說何不同耶？答曰：同。又問曰：言句似異，而理何同？答曰：皆以神馭炁也。採時炁向神中，神炁合一而同升同降，得藥矣，卽謂之藥也可，卽得汞之物而名眞鉛者是也。三州知知不川川，煉時神歸炁穴，神炁混融而同行同住，有火矣，卽謂之火也可，卽得鉛之物而名眞汞者是也。神之也。謂藥謂火，爲一爲二，何所不可？我有一詩，子其悟之。詩曰：言鉛永總，言非而言。日月齊輪御炁飛本存，任之合轉故剛。子并後升天上去，午同前降地中回環。厯神十二皆畱伏，灌頂三雙默轉移。此水說竟置之無用之地故也。三雙者，尾離玉枕夾。古聖强名爲火藥，不離神炁自相隨。太和七問曰：請問古喻如猫捕鼠之義？答曰：以性攝情，以神召炁之喻爲然也。彼貓捕鼠時，四足踞地，寂然存不動之勢；本眼熟視，凝然竢擒鼠之專。故陰符經云機在目，又云長生久視，佛所云正法眼藏，皆此義也。究此所云寂然不動者以待通，可不似知白守黑、知雄守雌於百日關中者乎？是白，可不似晝夜静思以除六賊者乎？極而守正根所妄，究此之熟視無二，則知用志不分，凝神於十月關中者乎？亦可知佛說偃坐靜室，桓作是念者乎？故以猫喻主人，以鼠喻眞陽藥物。但捕鼠喻採藥，乃初關有爲之事耳。過此則必忘猫忘鼠，非採非捕，而後可一稱了道。我今又爲子原其始，當知鼠來有候，卽藥生有機。若不能辨眞陽生機，將何能以當其眞機？則謂之如備守空窟。若有知眞陽生兵機，而不知當採時眞機不能歸根復命，徒然空坐頑空，則亦謂之如猫守空窟。白豸编此所以又當防爲癡備也。太和八問曰：何謂沖和？
答曰：沖和者，言不息之息中妙義也。充塞天地薰蒸身，充滿無空隙處。若有空不足，不名冲和。鍾離祖云：運周天則火起焚身，望之義卽充永和黑不爲呼吸之所障，亦不爲升降之所囿。環亦乙共來熟沐浴，固曰當然，守中亦稱密法。仙佛六仲，印炁養神世人不知調息之謂何？我則曰：調其息之和而可冲也。王世人不知於此當防危慮險之謂何？我則曰：防其不和而不可冲之危險也。不和時墮於強制之旁門邪法非不空而空之，自焉能得？惟和故可冲，不和故不能冲。採藥以是，轉藥以是，野戰以是，守城以是。所當佳者，結胎以是，養胎亦以是也。又問曰：是何景象爲冲和？答曰：不偏不倚。偏倚者是拘執看。有象而非中。無過不及，魁。不疾不徐非有非無不縱放爲。又問曰：是何作用，以沖和一合守可以二十八乎？心自心相一九少之精始行，不前不後，不足爲宰運，皆非和合之實義。此處最有黔天仙論語仙佛合宗卷主恭惠堂，夜則同住，不逼不離，息隨心止也。温則太過於中門。如斯了悟，便是沖和作用眞三昧。太和九，問曰：何處當防危慮險？答曰：自始至終，事事皆有危險，今且畧言之。十人於此，竹律重禁，而不知藥生有時不知其眞時而當可言者而畧言，言少之面錯過，此危險也；探藥有候，失其當採之候，而不得其誑眞精眞炁，此危險也。無藥生得眞引，丁然火候之行周天，泛然於黃赤二道之外，茫然不見其循由，此危險也。天子後逆午之所，火上於進之所當止之地，亦不至進之年當添者之分數，退火不知退所當抽減者之程限，亦不合於多寡之仙機，此危險也。者。黃庭經註云：出入呼吸，俱入丹田。程限者非不及而火小，不成長旺之功而化非太過而火大，火輪不能轉運，而烈熖無所制。陳沈九云：採取有法，運用有度，斤兩有則，水火有等，與夫捕添進退之妙，沐浴交結之奥，無不防巫山憩險，白眞謙世，而不知止火者，有傷丹之危險。候足莫傷丹，鍾離祖磔天仙論語，仙佛合宗卷十共家市三十七畢氏還得卷。樂眞衝闥，而竅不能眞通，有藥敗之危險者。者，關竅初通而不能升關聚者而或倐退散，是危險。月十人罷，三關過矣，而危險在鵲橋危矣，鵲橋渡矣，而危險在腥食歸。黃庭步步向頭，進一步無着，獅處虛空着腳，大有危險者。煉陽神而雜陰未絶，神胎就而魔障百出。又二百有危百，天花亂里，乃不能川化，卽不能無後，及乎出定，隨笑乙耶。如是諸多危險，俱兌無餘，過得了，僅拾得一個生死輪，一生不死，方爲有分工危，所謂殷有空不壞。太和十。問曰：何爲沐浴？何名沐浴？答曰：沐浴者，煉精煉炁之要法，火候之秘機。機之秘法二丘曰：而託爲沐浴也，乙行乙公之火而用汧者，暗合也。天地喻意云何？夫五行在世道中，別有所謂生死之理，卽長生一、沐浴冠帶三、臨官四、帝旺五、衰六、病七、死八、墓九、絶十、胎十、養十二之十二位是也。於此四乙生聖眞以人生死大事之機在沐浴，借以爲喻也。生處有不死，死處有生死。仙家以煉丹之法比之，謂其所天火之長生在寅，第二之沐浴在卯位，故借沐浴之而稱卯時所當用之機，以陰符其火候者也。又云：水之十了，長生在申，第二之沐浴在酉位，故借酉位沐浴之名，而稱門內惠所覺用，亦陰符其火候者也。卯酉在四正之位內，而金木二行寧無長生沐浴之理在子午乎？故崔眞人入藥鏡云有四正是也。侯又問曰：人皆言卯酉沐浴，不行火候，今乃謂之要法，謂之秘機，得母有火候，而與衆言相違乎？答曰：聖眞言此時之火，以不行有數之候者爲候也。此言也，凡知則面不非二寒吹吟子野註悟眞篇，非全無火候爲不行也。我得聞於聖師，而知八六典詢傳印之仙書而同是實不違於衆也，而衆自違之。彼衆人依傍仙聖之隱言，而嘔吐共愚迷之臆見，遂言卯酉二時之沐浴爲全然不行之火候，而妄誇爲已之知見，謬造假書妖言惑世，而是皆後學淺見，安敢置辨言以爲自信而救世哉？我則詩之曰：世沐浴不行火，且道呼噓寄向誰？要將四正融抽補，纔得金丹一粒歸。亦以此語爲未來際聖眞辨明之也，更精言不行之候、有數之候，爲沐浴要法秘機也。後學聖眞眞修實悟者，必當取證於此。以有謂二八卯酉之月不行火候而爲沐浴者，可顯知其非也。且論其知非之法安在？以其有重陽眞人云：子午俱無，何須卯酉，白玉蟾眞人云：無去來進退，不增不減不抽添，鍾離祖之言曰：一年沐浴防危險，薛紫賢祖亦云：一年沐浴更防危。俱可證也。以此證知十懷胎皆沐浴爲眞傳，非止執於二八兩月爲沐浴而妄言之者，皆非也。牛皆沐浴，則知有計與二兀八沐浴，有沐浴之餘而飭其不。又問曰：古人何故言二八月，而豈無因者乎？答曰：古言二八月，固屬卯酉矣。火之沐浴工，卯酉時膚比。借謂大周天，欲似其名理，勿執其幻稱，悞人千萬儲者哉！學又觀紫陽祖云：火候不用時，唐城閣閣，又云：及其沐浴法，卯酉時虚比。皆言小周天且不用時而虛比沐浴，而謂大周天可實用月爲沐浴乎？我說旣云莫向天邊尋子午，又豈於歷數中尋卯酉耶？若使養胎而廢二八兩月之工，則神炁散而背道矣。得成。抑豈可使婦人懷孕而一八兩月不懷乎？養胎亦無兩月不養胎之理。今此破古之疑，洩萬古之秘，同我天仙正理直論之所特書者，而發明大用。後之聖眞仙佛，遇天人仙師授道，嗣我邱祖長春眞人嫡泒者，必當從斯印證過，而後可雨之之眞知。仙道沐浴伍太初，法名也，號見初，第四叔父之子，眞祖弟也。
