太初一問曰眞修工夫如何起首
太初一問曰眞修工夫如何起首
答曰：仙道不過煉陽精，以化炁爲首者也。倘家必先以於修，以比從言戒淫欲，汝治仁義行任个一夕矢北口少仃尋里水乙生河。或第少壯之人神炁盛，動靜循環之機速，百陽炁生而後採取烹煉，所謂一陽生是興工日，又謂一陽初動，中宵漏永是也。乃有藥而後行火，老邁之人神炁衰，謂之老家永，少者七十七年易。惟丹動靜循環，機遲則敲竹鼓琴，爲喚龜招鳳之權法，而後陰極陽同，而爲應採之珍。又云不定而藥不生也，重陽眞人曰純陰之下，須要用火煆煉，方得陽炁發生，神明自來，是也。龍者子亦謂風輪激動產眞鉛，都因静極還生動者之說皆是也。乃有機先着，而後生藥以行火也。此起首之玄妙天機，而世人之
不得知者有如此。舉世但言衰老者不可修，葢不聞此理也。我則曰：有此一口氣在，皆可爲之生，盍之書歲之。黃庭經云百二十歲猶可還，又云占人八十尙還丹，丸也，卽太淸太赤。老子自言頭尙白了，劉日下山山孤約。衰老者又安可以老自諉，而不决志速脩之哉？少壯者見斯，毋謂老既可脩，而縱心自怠，以至於老。鍾離祖云：過了一年無年，過了一日少一日。丹陽云：七十光陰能幾日？大都萬五千日過了日無一日，大都身似西山日。又云：壽數休言百歲，從今古人生七十歲難得。張紫陽云：休教燭被風吹滅，六道輪𢌞莫怨天。有縁遇此，當知爲萬古仙眞催人早修之特旨也。
太初二問曰甚時候是初用工之時
答曰：凡人之炁與神，皆日主動而夜主静。由天道以日爲生，動生陽於静後，至夜則環爲静也。人受天生，亦順受其日動夜靜者，求修行之静，莫不以惟夜爲然也。惟夜爲然也，時節夢裡也。教知靜而復動，則用工也。靜則眠，少乙訓也。我於萬暦壬寅春初試百日關於家，而煉精以化炁。首一月調息，次月精進，時至神知，運一周天，斡旋斗柄，黙悟世尊見明星而悟道之說，契我妙用。自是以來，一夕行過三五周，大至七八周天，又至十餘周天，則功將徹夜無間歇矣，精盡化炁矣，火候斯足矣。遂得止火之景而止之法約兩月之餘，總三月之季，而成大藥只許。古云百日築基者，信哉！昔曹還陽老師下功時，年方三十，神淸炁盈，夜静心知，功勤不五十日而火足，採其大藥，五日而得眼有金光，鼻有氣搐，耳後有風生，腦後有鷲鳴，身有躍動，丹田有火珠馳驟上衝下，如是六種見驗也。蔭嚴經世尊亦有六種震動之說，同義則火珠有自然投關之妙。元材何元與巍剛，如何得自藥然火珠？珠答曰：昔時乎跳動，始知天仙金丹大道，獨異於世而同於佛。吾師獨早成之於身，是爲知修能循仙道之偉丈夫歟！是亦起首得眞時，還陽精、陽炁、陽神而出者歟？後來吾門學道者，可不以起首時而切切早究之哉？太和三問曰：止火之候，何爲至要？客曰：藥熟且成，則必止火。小寧向外，丹藥未成，孰七火無止景公丹而若已熟，而不知景止火，縱經多劫而溫養大丹乎？畢竟未脫凡胎凡質，猶有死生在，非證聖也。而之常所有超脫服食，轉神入定出神之事，皆在止火之後，是止火爲超凡入聖關頭第一玄機也，安得不爲至要？夫火旣止，當採金丹大藥於混沌七日厶行有例，火熱日小是也。惟有此有極丁月徐日二日三日之前，日少而不能得丹之外，於四丑日六日七日之間，其中或有一日見丹田火堂，兩腎湯湯風呼耳後鷲陽京山縣後仔。斯時也，眼底金光，丹田中大藥一粒至矣粒，正世尊所謂火化以後，收取舍利者此也。有名曰水裡𤣥珠，有因以靑龍姹女採取而來，故畧言之曰龍女獻珠。得此者獲無漏果，證無量懸，豈可忽之而不知究之哉！不太初四問曰：世人不知止火法者最多，其後所證如何？仙聖王不有不爲要火者見多言見亦不知要，旣不知彼，還可證聖果？答曰：祗可長生不死，爲欲界初成之果，人仙是也。能守
日，則日長生之人仙而守於中。故純陽祖云：世子所得久守，久得百千萬億歲劫不死之人仙，卽百千萬億歳劫久守之功也。王又問曰：用如何法守？答曰：陽精凝聚已結丹者，謂之不死之基。守任下田，當不離小周天薰蒸之候，而温養之縣並不復泄，則眞炁常住，所以不死。有直炁足，則無可死之理。若不久守以鎭下田，其眞炁猶可散於欲境，而基亦可壞。知火所當止而止之，止了之後，方可採大藥而超脫向上，斯時即得六通之一，爲漏盡通也，男根如童子矣，卽華嚴經所謂具丈夫形，成就如來馬隂藏相是也。相假不知止火者，賜不能別用採工以求大藥而超脫，何以得成眞了道哉？知止者，採而得藥，力足以通關竅，由得淸源之水，煉到火足，而得止候不差之力也。若藥不應也，一採不來，卽邱祖所云火少則金精不飛之故也。火穴則或得藥來，而力不足以通關，是知水源之初，未知調藥，不及於當採之時而炁微，微而病，雖藥來，猶是炁微力弱，不能衝開而成大道，以此守於丹田，亦可謂長生人仙。如炁足者，亦如畱得陽精，决定長生之小效，炁足者愈於凡夫不妄洩者。所有八百歲如籛箜者，而二已見有七百年老古錐如佛弟子迦葉者，生十歲如寶臺和尙者，皆是此類，但不能至年劫多求其壽齊天地而更能超劫運，惟知止火得藥而通關景食，入定出神者能之。故靈寶經云：道言道壽無極，天壽有窮，人壽定眞，與道通，壽則仙數，所謂長生久視，壽歷無極，祖云一點元陽以煉形化炁，使形化旡，超凡軀，入聖品，以三萬六千年貨一歲，三萬六千歲爲一劫，三萬八千劫爲一浩劫。浩浩之劫，不知歲月幾何，而與天地久長。仙經云：服丹與天相畢，明以知止。後有大異者，如鍾離祖云丹熟不須行火侯，更行火候必傷丹，張紫陽祖云未煉還丹須速煉，煉了還須知止足。若也持盈未巳心，不免一朝遭殆辱，又彌勒佛云饒經八萬劫，終是落空亡，後聖可不知急於止火之候哉？太初五問曰：何謂周天火候？答曰：周天者，如日月行天，一晝一夜周天是也。又問曰：一月火候以何相如？應喻一周。答曰：天體周圓三百六十度有餘者，而火候亦二百六十有餘者，以此爲相如也。借以太陽日理言之，初自地之下而上升，轉逆上於天之上，復下於地之下，所行完過三百六十度矣，謂之周緝地出周，而明日又周，積三百六十周而爲一年。故煉金丹時之火候實似之。當神炁逆行之初，亦從地之下七升於天之上，古人謂之黃河水逆流，謂之曹溪水逆流，謂之洞庭水逆流者，而亦復降於之下，如一周於天之理，故以喻周於身者。又三六十周爲一年之日，喻三百六十別亦之火獨也。一起縣然，言三百六十周之度，兼百三百八十日之一年，卽此身中有一年之象，便能復身中一年
三所損之炁，故古來聖眞皆以之取喻也。蝨又問曰：身中造化如何有三百六十，去合天上之周數三百六十七？答曰：許旌陽祖云二百一十六用在陽時者，言陽時依陽之策數用九，子至巳爲六陽時，若四九三十六爲度也。又云一百四十四行於陰候者，言陰時依陰之策數用六，午至亥爲六陰時，若四六二十四爲度也。合之得三百六十，正天同度之周數，故取喻其宜也。又問曰：古仙皆分小周天、大周天之說，果何所用而分別大小，意或非三百六十周數，而可分別異名。答曰：旌陽之說，卽小周天之所用。鍾離祖云：年沐浴，防危險，卽大周天之所用也。
熙。張紫陽云：只此大周天一場大有危險者，不可以平日火候例視之也。其言平日火候者，卽從前百日關中所用之小周天也。
自不可例視者，正分別小周天之有象數，大周天不限度數之各異用也。小周天用於化炁時，煉精化
炁也。其中玄妙，有子午十二時之陽火隂符，又可卯酉二時之沐浴也。故華嚴經云諸佛定能應時轉妙法輪是也。息問斷。
大周天用於化神時，其中玄妙，有不息卽有無息，從不息而無息者也。旌陽祖云：有火隨爻變，無火遂無生。
如是而言火候之周天，少有彷彿共大畧者。今再幷以直論中之火候，經與語中之衆問答，而後始得全火候之粗迹，而玄妙之妙合於天機者，猶在眞叅實悟。坐據蒲
國較勘處，自有眞知，而口頭語言終不能以一途而盡。
太初六問曰：蒙諭精雖眞而不得爲眞精用，是何故？笑口曰：未調藥之故也。
調者，當未採未煉之先，升若火，爲行火時用調者。
肆
又問曰：從古以來，山口謂息爲火候，未言調藥，而
今又何始有此
部？
張
答曰：此萬聖萬眞至秘之天機也。只爲前聖高眞奉持天尊科禁，秘之不敢輕言者。
老爺卽不能
成道者，
我輩金蓮法眷也，從曠劫修來，必因未得此句，則不得眞可長生不死之元炁，不能成仙了道。直至
今生，有幸得聞老師曹還陽眞人忙裏偷閒調外藥，無中生有採先天之句，是李虛菴眞人口授來天仙金丹之秘脉也。正不敢獨善身，又恐後來人不知有此一
機所必當知者而爲請求，乃至不得所以證子只得此露
向消息與後來聖眞，好向此句尋眞實入頭，方有金丹成道分。若不向此句請求，終無縁於丹道。正所謂說盡萬般差别法，總與金丹事不同。陳泥丸祖云：若非金液還丹訣，不必空自勞精神。調藥者，正謂調金液也。又問曰：如何用調法？答曰：藥生時用調，調其合於當採之時。然邪正兩門皆藥生有時。今世人所已知之時，乃邪說旁門之所謂時，非天仙正道之所謂時。好邪淫之人，不信修仙另有眞道，送報淫事爲道，故無用謂藥之時及法。若天仙聖道，必調藥之眞時，而後合同於天上之事，故最關邪淫之說。只恐門下法眷誤犯喪矣現在性命，怨悔不
及，欲改過者不及。人若不信，便將他自身所巳知巳行者，勘過十有，空勞歲月，爲何無成？再將他前代師家曾已行過者，皆無成而必死。卽行見邪門虛假，便當知天仙之道，言藥有不同，調藥更甚異，惟天仙知之調之，應得成天仙者得聞之調之。凡世人不得知，不能調也。不能調，則精生之時，老嬾不齊，則其補精之用有可不可。必單單先如法用工調藥，調其藥生無不得，則不得炁足，而可採煉補精，能至滿足者爲是柩藥有不生之時，或生有遲促之異，是其採衆之假而無驗，不證長生不死，便當知非改過。若不改進，便是自而徒採事自是何周之學得調者，凡藥之生，皆如是時，皆可採補，方名眞陽，方成眞藥。生生如是不差别，而後可謂之調。不然，炁不足用，精不能補，則大藥不能生也，不可謂之天仙大道。副部關又同曰：若以辨時而謂藥，世人皆言有老嫩之分别，或彼已知者，今何故言其俱不知不能？答曰：天仙於藥生之時候，辨老嫩爲調。凡世邪道，以藥生之形質辨老嫩而不用調。由此不同，所以不知不能一茶。惠堂答曰：辨時候者，辨之合於淸眞先之先天；辨形質者，辨於重濁後之後天。又問曰：何爲淸眞先，重濁後？答曰：覺覺足眞覺，調之皆得眞覺，全無妄覺，卽是淸眞之先。若以妄念貪淫事而求，至於濁質微露，卽是重濁之後。信奉如是辨者，未有不得眞精爲用者也。道到園。
