聖人揆度參序元某
聖人揆度參序元某
杏林曰：此雖曰及其至也，聖人亦有所不知，聖人亦有所不能。然揆而度之，以参序元基，非聖人而誰能之乎？聖人得天地之全氣而生，以行大地之全功。然人誰非得天地之全氣而生，豈獨聖人乎？而惟聖人得天地之全氣而生，因以行天地这全功。人旣誰非得天地之全氣而生，人又誰可不行天地之全功乎？全功者，向道而已矣。道者何道也？爲聖爲賢，成仙成佛之道也。爲聖為賢成成佛，究屬果何道？人人皆可爲之道耳。故曰：人皆所以爲尭舜。人皆可以爲堯舜，人者可以成仙佛。人皆可以成仙佛，卽人皆可以載天地之大道也。何則？天地爲一大人身，而人身爲一小天地。試觀天有三寶日月星，人有三寶神氣精。天有金木水火土，人有心肝脾肺腎。天有萬象森羅漢，人有萬緣幻影船。天有十萬八千里，人有十善並八正。天有四時，人有四智。天有一年，人有一身。天有九曜，人有九竅。天有陰陽，人有男女。天有日月，人有坎離。天有十二月，人有大腸一丈二。天有二十四氣，人有小腸二丈四。天有一年三百六十日，人身有三百六十骨節。地有江湖河海，人有五藏六腑。地有園林支木，人有九竅毛髮。地有山川石土，人有皮毛囊骨。此人身之所以居一小天地也。人身旣居小天地，卽宜参序其玄機。參序其𤣥機者，何也？蓋人之奇經八脉，合天地之五運六氣，四時八節，以參其序，而會合其元基，毫髮不差，共成一體。其揆度参序，以巧奪天工者，非聖人而孰能之？此即所謂與天地參也，此卽所謂與四時合其序也。好道君子，若三生有幸，得遇眞師，切不可當面錯過。愼之！愼之！慎之又愼之！此理失之則爲異種，得之則爲聖賢，爲聖爲賢，如此方不枉天地父母生育一塲，而爲人一世，而讀書一世也。四者混沌，徑入虛無。杏林曰：四者，陰陽精氣是也。混沌者，陰腸精氣打成一片也。天机不敢明洩，今畧言其大義，貴在得眞師口傳心授，知所用工下手之處。再加萬綠掃盡，一念不生，人欲凈盡，天理流行，氣停脉住，美在其中，無人無我，四大皆空耳。徑者，出入無私，可以直道之路徑也。此卽孟子所謂以直養而無害是也。人能于此，以直入之路，而入于虛無之境。虛無者，卽煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛還無也。功德至此，多加陰德栽培，不然，恐邪魔盗去寶珍，令人作下一切敗事。學道者不可以不知此也。今因度世心急，將此二句而重申之曰：蓋是人心滅而道心存，空空蕩蕩，虛靈不昧，以得見我主人翁之眞靣目，而還回我本來之眞佛性耳。六十卦周，張布爲輿。杏林曰：天地秉入卦以成形，周流八卦以生萬物。人秉入卦以生身，周流八卦以返先天，而爲仙佛聖賢。然此皆不外乎陰陽精氣四者，包于混沌之處，虛無之竅，以致變化之無窮耳。爲與者，坤爲牛爲輿，故三車之中有大白牛車之說也。六十卦周者，卽天根月窟常來往，三十六宫都是春也。此言天地發生萬物，以明人身交媾之道，而產金丹。是故君子之道本諸身，舍身求道，皆是外道，學者不可以不知。愼之愼之！此乃三教聖人之眞傳，舍此皆不可入，入則有害于聖人之道，害聖道罪莫大焉，可不愼哉？龍馬就駕，明君御。時杏林曰：乾爲龍爲馬，龍就駕者，乾坤合其德也。此言聖王出河，有龍馬負圖之兆，而人能造就乎聖域，人身亦自有龍馬負圖之象，結于天地之位焉。以來就聖駕而育萬物，則與天地合德，與日月合明，而自然四時合其序也。至于明君二字，寓意深矣。明君者，天君也。天君者，先天之道心也。此言以我先天本然之明，因落後天而不明，今仍以我後天之明，而復我先天不明之明，使之復歸于明，故曰：在明明德。噫！明德者，見天心也。人欲見天，必者復我本然之初性可也。是故易曰：復其見天地之心乎？就駕者言，以此復我原來乾坤對待之本位也。本位得復，而本體方成，本體成，而我先天之眞面目見矣。然何以見其天心卽道心也？以君臣而言之，卽可以見矣。醫書有云：心者，君主之官也。此明言後天之人心爲臣，先天道心爲君。譬如天子爲君，天子祭天稱臣。人心在後天稱君，在先天稱臣。亦猶之乎天子臨萬民稱君，天子祭天稱臣也。葯室有一楹聯云：和成數味君臣葯，煉就一丸天地心。此言合乎道也。所謂明君者，何以見其爲明君也？程子有詩曰：月到天心處。旣言天心爲君，月到天心，照臨千江萬河，五湖四海，徹底澄清，其天君之明爲何如哉？此書之妙，妙在內工外行，措之于一，千經萬國所不契。故言參同契爲道書之祖，丹經之王耳。其所謂御時者，此時不可失也。此時一失，大丹難就，龍馬失駕，危險之至。噫！此非得口傳心授難悉知，卽三敎聖人皆不能自知。人可不急求吾儒門心法之傳，以效此章乎？和則隨從路平不邪杏林曰：嗚呼！此路卽道也。何道也？上西天之道路是也。而究属此道果何道？天人不貳之道，內外合之道也。嗚呼！若天人之道有貳，或內外之道不，西天之路不平，而人心之邪自生；或工夫出干奇百怪之毛病，或心性顚倒而胡行，甚則活人見鬼見神，且與之交言共行，此皆邪魔作崇。邪魔做崇，皆由于存心不正，故曰：種種魔由心生。此章內工外行，出世入世，互相發明。試先以入世之法言之，明君御時而得人心，四海向化，萬邦來朝，固是和則隨從，路平不邪。再以出世之法言之，以我本然之眀德，而復我本然之明德，得此一貫之道，而一得永得，此卽所謂一字名爲萬法王者是也。此字之一竅以通，則周身十萬八千里，並有十萬八千毛孔，三百六十骨節，關關究宜無一不和，卽無一不通。旣和而通，一槩聽令于我，有何路之不平，而何邪之有哉？然修丹之士，必属正人君子而後可先造就到聖賢之域，以成載道之器，然後能乘此大任。不然，一有邪念，以邪招邪，邪魔盜去實珍金丹被他偸吃，使我作下一切敗事，眞眞可畏，愼之！慎之！邪道險阻，傾危國家。杏林曰：此接上章而言。國之本家，家之本在身，故君子本諸身也。試觀古來有國家者，不行王道，其邪路之險阻，國家之傾危，難以枚舉。以至于有身家性命之士，立志于道，而爲三敎聖人之徒，切不可失之于旁門邪術、曲徑小道，卽或存心，亦不可有一毫之不正耳。何則？人心道心實難並存。道心之中，參一毫人心，而天理不公。不公則私，私則大道難成。大道不成，此身以失，家之本、國之本皆失，而邪阻傾危之禍，其可勝道哉？巍巍乎此道何道也？三教聖人歸一之大道也。國家得之，則行王政，定必中興，而爲堯舜。人身得之，則返本還原，厥性復初而爲聖賢。國家不可不行王道，而近小人，以害社稷。修丹之士，亦不可舍正敎，近旁門，而致敗端正矣。王道不可不行，小人不可近也。正教不可舍，旁門不可近，而更何况行邪道乎？處家庭，固當以盡孝爲先，雖不得志而隐居在下，然率土之濵，亦莫非王臣，尤不可不秉一片忠君之心也。語云：天上無有不忠不孝之神仙。有國而行政事者，不可不如此。修身而煉金丹者，亦不可不知此。人身居一小天地，人身旣可比天地，入身亦可比國家。有國者不行王道，其被險阻傾危之禍者，亦猶修身之士不效聖道，其被險阻傾危之禍一也。有國家者，不可不知，修道之士，一並不可下知。朱子曰：以天下之大聖，行天下这大事，而其授受之際，叮𡩋吿戒，不過如此。則天下之理，豈猶有加于此哉？一君子居其室，出其言善，則千里之外應之。杏林曰：噫，言發于心，而心藏于身，故人身居一小天地也。人身居一小天地，此君子之所以動天地也。故曰：言天下之至動而不可亂也。擬之而後言，其旨深矣。夫千里之外，遠者也。君子居其室，邇者也。千里之外應之，遠者如此，況其邇乎？噫！言主乎信，信字屬土，此卽君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。噫！君子不出家而教于國，聖人法天不言，以興四時而生萬物者，此皆取其言而有信。信字属土，土旺于四季故也。噫！言而無信不應，信而不言有靈。故曰：人而無信，不知其可也。若以君子處家庭修言行之理論之，則人人皆知之，亦人人當效之。若再以君子修于家者，當獻之于延坐而言者，當思起而行論之，則人皆樂之，人皆宜之，而更何況修身之君子乎？且修身一事，三敎聖人同出一轍，乃大公無私之事也。士農工商，無人不可行，然非君子實不能行，人可不爲君子者乎？此君子老卽學大學之大人是也。學大學之大人，卽居室出其言善之君子也。此君子，此大人，亦皆不外乎行入世之法，以修出世之法也。入世之人皆知之而不能行之，出世之法不爲人皆不能行之，而兼人多不能知之。因其不能知之而始明言之。言君子者，卽學大學之大人也。室者，黃房也。言者，而有信也。信字属士居戊己之室。善字者，郎擇帆庸得一之謂也。得者，出世也。出世者，卽夫子之言性與天道是也；入世者，夫子之文章是也。文章者，發明人倫是也。是以君子皆籍入世之法，以修出世之決也。出世这法，不離仁字一字。心德純全謂之仁。君子者，心德純全之人也。君子居其室而安，故曰：夫人者，人之安宅也。然何以必待君子居其室而後安？室者，黃房也。黃房者，凈士也。凈者，靜也。靜而後能安故也。此言君子心德全居于黃房凈土之室，而其得善不失信之期，如人言而有信是矣。况信者，誠也。惟天下之至誠爲能化，大而化之，以應千里之外。千里之外者，卽四支事業是矣。而其暢其發之應弘其美爲何如哉？然此雖足盡其情，知其然，通其理，而不得其眞。傳者只知其然，而不知其所以然，只通其理而不得其法，亦屬枉然。人稟度世之心切，而重申之曰：信字屬土。仁、義禮智信，而四大德只言仁義禮、和，而不言信者，何也？亦猶金、木、水、火、土，而四方只言金、木水火，而不言土者，一也。土居中央，爲君子之室。土旺于四季者，乃如君子居其室，出其言善，則千里之外應之之理是也。此理何理也？
此理黃中通理之理。土旺于四季，皆從信之中發出來的，故曰萬物土中生也。此理雖係黃房通理之理，而究其此理之所以然者，果何如哉？蓋三十六宫都是春，天地位雨，萬物育，此不特理之然，卽理之所以然也。所以者，贊天地之化育，以天地參矣。贊天地之化育，以與天越參者，此郎君予居室之能事畢矣。君子居室者，居黄房之室也。黃房內藏仁字，君子聞是仁者，君子居其室，不亦善乎？善字行一善居萬事之長，故行一。因其居長而行一，故有一善之稱也。一善者，卽佛爺所居之位也。里言有之曰：善壓百禍。是以陽宅有碍，皆以一善爲之鎭物。此卽取其一善佛位之義也。佛者，神道設敎也，惟君子足以當之。君子者，得一善之大人也。而人得一謂之聖。故易曰：聖人以神道設教而天下服。而又何况千里之外乎？總而言之，出其言善，譬如爲政以德。君子居其室，譬如北辰居其所，則千里之外應之，譬如而衆星共之。蓋內工外行，出世入世，總歸一理。故曰：夫道一而已矣。然特恐世人究不知其所應者爲何物也。噫！叔圖期通，度世心急，故吾今一言決破曰：千里之外庶之者，卽有朋自遠方來，同類相應之應也。同類者，何郎前章仙翁所謂四者田混沌是也。四者，陰陽精氣也。陰與陽同類，精與氣同類，陰陽精氣來應，得大于室，以結黍米𤣥珠，而號曰靈丹也。讀大易者，讀𠫵同契者，能知乎此，不特知其然，而知其所以然也。學君子者，其思之，其深思之。謂萬乘之主，處九重之位。發號出令，順陰陽節。藏器待時，勿違卦月。杏林曰：此章乃得一之謂也。一字萬法。王謂萬乘之主，處九重之室，以居其位，不亦宜乎？九重乏位者，乃老園宫中至正至當之位也。萬乘之主，處之以發號出令。發號岀令者，乃乾道之變化是也。或曰：敢問所發者何？出者何令也？吾對曰：喑。乃勅令黃婆發號，遣動本方土地，去請金公木母和合二仙，駕起三車，將那老君八卦太極爐車至靈谷寺，安爐立鼎，以煆煉乾坤，而結成一粒黍米𤣥珠之金丹也。而此中非有真行家不可，有眞行家纔能順陰陽之節，侯一陽來復之際。然而誰是眞行家？有開天闢地不老的黃婆，他是眞眞的何老行家，是以有勅令黃婆作善媒之說也。藏器者，亦無非三車鼎爐靈芝草，金木水火土煉丹，應用這一切器物，以藏于宫中而用之。待時者，卽三十時辰定黑鉛也。勿違卦月者，言煉丹必得先採，採樂必待月現震生，卽三日出庚之時也。然今雖將一切妙訣合盤托出，苟非得眞師之傳，亦莫知其妙。有志之士，欲得三教歸一、金丹大道者，可不急訪眞師，求儒門心法，以合勿違之旨乎？屯以子申蒙用寅戌餘六十卦各自有日杏林曰：噫！此本前章六十卦周，而早爲下節謹候日辰立柱脚也。屯乃震下坎上。朱子曰：言震一陽動于二陰之下，坎一陽䧟于二隂之間。屯，難也，物始通而未通之意。故且爲字象內穿也，始出而未申也。惟魏伯陽仙翁作此書曰：屯以子申，深得四聖作易之旨。再朱子註復卦引詩云：冬至子之半，天心元改移。一陽初動處，萬物未生時。𤣥酒味方淡，太音聲正希。此言如不信，更請問包犧。至哉言乎！屯以子申，言之詳矣。至于蒙卦，坎下艮上，坎為水，艮爲山，山水蒙。朱子云：一陽止于二陰之上，故其德爲止。物之初生，蒙昧不明。仙翁發明周易之道，以作此書，曰：蒙用寅戊，而上陽子註之曰：屯以子申者，乃水生旺之處；蒙用寅戌者，乃火生庫之位。其六十卦各有其日，以明天道人道歸一之論。噫！微哉此理效，故此理神而明之，存乎其人，功行德偹，自有神悟，不待求知而自知矣。聊陳兩象，未能究悉杏林曰：此節大義，教人不以文害詞，不以詞害志。讀書不求甚解者，非不求深解，甚者，過也。過者，出乎聖賢立義之外，而别求怪怪古古、歪歪不正之講，實難中肯，而得聖賢立言之㫖，以合乎道也。然如曰只求淡薄淺意之解，而吾夫子讀易三絶其肱者，此果何謂也？蓋仙翁所言聊陳兩象者，卽屯䝉二卦之𧰼也。未能究悉，其說不下。或言仙翁自言，未能盡究詳悉。或言及其至也，雖聖人亦有所不知。或言不得眞師口傳，雖世上所有一切丹經，盡悉徧越，而窮心研究，亦不能自悟，非經師傳不可。或又言世無上聖之資，豈能行此道而成眞人私監一哉？其說雖分其四，而其實一不可缺。而惟于世無上聖之資，此資字當作不失所受秉彛良德之資看，勿作天資聰明看。如此讀書，可謂善讀書者。但聊陳兩象，變化多端，誠難究悉。必始克已，而其理自復。復者，復其見天地之心乎？理者，君子黃中通理。能如此，聊陳兩象，庶乎近焉。
