中篇
中篇
陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水槳。二氣玄且遠，感化尙相通。何况近存身，切在于心胸。陰陽配日月，水火爲效徵。杏林曰：此言水火旣濟之道，陰陽動靜之理，生生化化之機，形形色色之妙也。上陽子曰：陽燧者，陽之物也，其中有氣，故感日而能生火。方諸者，陰之物也，其中有精，故感月而能生水。吾繼之曰：其中有精者，此自無生有之效騐也，此煉精化氣之根源也，此窮理盡性之學問也，而究不外致知格物，大學始教者也。蓋偹于物者旣如此，而賦于人者
亦必如此。故曰民吾同胞，物吾同與。同與者，同秉天地陰陽二氣而生也。陰陽日月、精氣水火，分之而爲四，合之而爲一而二，二而一。天一生之，地二成之，而終不離日月交感之精，陰陽二氣相通之理。執中和，探天地之位，承叅贊，燮化育之功。三空心悟，松風水月可賞；四忍行苞，仙露明珠潤朗。造端夫婦，関透旣濟。水火察乎天地，掌握謂道陰陽。故能運氣感日而生火，煉精感月而生水。日月合壁，大道不離方寸；五星聯珠，小民來歸就德。觀天地以此德而化生萬物，國家以此徳而養育羣黎，人身以此德而造詣聖賢。察其中之玄妙，莫可測度者，總之不離日月化氣感精之功能也。日月懸象乎天，水火旣濟，成道以思。大易周云：天地交生萬物，父母交精，化生男女。但天地生萬物，必施逆行之道；父母生男女，乃行之精感順行之精者，常人之常事也。若夫非常之人，而行非常之事者，法天地逆行之理，配列三才，自造夫婦之端，而育萬物。男自生男，女自生女，男兒懷胎，何足爲笑也？然而下士聞道大笑之，不笑不足以爲道。而究其下士之笑者，不明天地陰陽造化之理也。有方諸，有水火，而吾身亦有陽燧方諸水火。天道有日月陰陽精氣，而吾身之中亦有日月陰陽、精氣。秉于天者配于天，偹于己者由于己。配天由巳，而由人乎哉？旣曰由已，男自行生男，女自行主女，此天命率性之道理，而世之樂天命者，復奚疑？吾今詳實發明此理。日月在天，高遠莫比，以陽燧方諸之物，籍日、籍月、籍陰陽二氣相交相感相生，以成水火旣濟之道。然人非水乆不能生，而萬物非水火亦不能生。我身已成水火旣濟之道，本天地化生，以男自生男，女自生女，此誠天造地產，萬古千秋不易之至理也。我身本天地造化所生，天地逭化在我身。我身本父母精血所生，父毋精血亦在我身。我本天地造化生身之身，以此造化而自生自身。我本父母精血生身之身，以此精血而自生自身。以致男兒懷胎，室女產聖，而其理昭然易明。古仙日：行之妙，言之醜。吾繼之曰：行之美在其中，言之玄妙無穷。三敎聖人皆由此而成脫凡胎，飛身上昇，直達天廷。其餘忠臣孝子，節婦義士，善信君子，未得道者，亦可上昇，然必沒後加修，亦皆不能外此道也。天地如此，萬物如此，而遠者尙如此，又何況近在吾身者乎？雖則切在于心胸，但心有二心，胸只一胸。二心者，天心人心也；一胸者，腔之是也。天心常存天心處，日久則識破天心；人心常有腔子裡，人心自與天心一。拴意馬，鎻心猿，此是三教之眞傳。儒曰：學問之道無他，求其放心而已矣。追夫學如逆流挽舟，不進自退；心似平原走馬，一放難收。所言人欲淨盡，天理流行，此乃三教實在眞功。退安老人曰：一念未生全體現，六根纔動被雲遽。是以日巍巍不動，太虚空也。六根一動，猶被雲遮，而何况心乎？又何況身乎？動則陰陽不能配日月，日月之陰陽不配，卽有百般效騐，究屬水火未濟，難逃輪廻。何也？天地之氣運用無巳，而吾身之氣如天地之氣，一同運用于無已。天地这氣運用，而天地之體何嘗稍動哉？天地这體一動，必有山崩川冽，陵變谷遷之應，卽現一切效騐之徵，悉是駁劣之氣遍震虛空，横沖逆撞爲之耳，而人物焉能萌生其中？噫！其體之作動，其氣之有聲，其骨之響，其齒之鳴，皆是濁陰不降，淸陽不升，則高覆之体難露，太空之體難廓，而人物不得遂其生焉者。此尙有諸多悍疾之氣，從空注下，如木石之直墮，如弩失之横流。人物卽有萌生其中者，莫不爲諸多暴戾之氣所推，殘孼障之罪所牽，而萬物究不能有焉，不能育焉者，失其中和之氣耳。必至人生于寅，而駁劣之氣悉返中和，然後人物得遂其生，以漸趨繁衍。天地之道如此，而人身之道亦必如此。甚矣，修天人歸一之道，工夫犯此魔者，可不改去貪高好勝、爭功奪果、害賢忌能、一切有害于道之病哉？此病害道人骨，而其魔亦人骨。齒爲人骨，石爲地骨。以此而推，夫未至寅之先，當子丑之時，雖有天地，而中和未致，非天混于地，則必地混于天。混濁之氣相摶，而其石之橫沖逆撞，錚錚有聲，如人之切齒，實相似如也。修丹之士，工夫犯此魔者，必先洗心滌慮，助人善成，痴牛殺死，從此放屠刀，立地成佛，卽有千年之罪，亦如干年之幽。如，若也。一旦秉燭而明之，籍此一旦之明，可去千年之暗。此依如。修道之士，一旦明心見性，則前生今生之罪孼俱消。經曰：了三心，消三生之孼。誠哉斯言也。若只有效騐可微，卽謂之道，而種種旁門，又何常無效哉？但火水未濟，雖有一切之效可徵，皆不足以爲我身之工夫。必與三敎聖人所留經典考之無差，卽是眞功實效之微。若一有差，却是美玉之瑕。過去祖有言曰：美玉無瑕方置餞。工夫若一有差，水火無徵，雖卽下學，而亦不能上達。學者其知之，犯者其攺之，其急急攺之也。此乃縱談天地之道，以明人身之道，本諸元會運世之書以立言，吾非敢有臆說也。學者其思之，其深思之，其深深以思之。工夫不合於古之效，徵其不合于古者，皆行持不合于古也，而可不自知其誤哉？耳目口三寶，閉塞勿發通。眞人潛深淵，浮游守規中。杏林曰：此節乃克已復理爲仁下手用工之規模也。耳目口者，六賊之半；三寶者，七寶之源。若果耳態非禮無聽，目能非禮勿視，口能非勿言，而非禮之無動，亦自在其中矣。顏子天生聖智之聰，其後造就，列四科之首。其問仁也，夫子尙以此吿之。而今日讀書之人，自問自心，其天資果能及顏子乎？卽使能及顏子，此工猶不可不用，況後世之人，有誰能及顏子者乎？蓋學問之道，不躐等，登高行遠，而其所必自者，猶在卑在邇。學問之道，何獨不然？究其三寶閉塞而勿發通，所以然者，此掃三心不可缺之功也。三寶不閉塞發通之爲害，而其害可勝道哉？耳之于聲味，皆足亂我心君，況病從口入，禍從口出，開口神氣散，舌動是非多，話過百句，不損自傷，三寶豈可發通哉？不可發道而豈可不閉塞哉？三寶閉塞，萬綠無由而入；六根泰定，一念莫自而生。其一切之奇功妙景，舍此難得；仙佛聖賢，舍此不成。開玄本乎此，築基本乎比得本乎此，採取本乎引，火候本乎比，烹煉本乎此，結丹神化無一不本乎此。如不然，而眞人亦必不能潛深淵也。眞人有二，亦分先天後天。後天之眞人者，肉心是也；先天之真人者，已土是也。藏經曰：赤肉團上有一無位眞人。此言後天之眞人誠，以感動先天之眞人至也。上陽子所言用己土去尅水以求丹，此言先天之眞人純，以化後天之眞人繁也。余繼之曰：後天之真人潛深淵者，將丹田以致心火，下降于坎宫而奮金蓮也；先天之眞人潛深淵者，三家盡歸中宫，相見以結靈丹也。此借假修眞之妙訣，此借凡體以修聖胎之至理也。雖然，總不外乎規中之一着耳。規中者，一于造化之窩也。凡一切法則，皆準乎此。卽一符之頃，亦須愼密。其愼密之效，如浮游者，常静而猶常應。静極以求應，而萬法皆靈；內照以待誠，則變化無而金丹大道，至此則思過半矣。若果造乎其極，三敎聖人之能事畢矣。旋曲以視聽，開閤皆合同。爲已之樞轄，動靜不竭窮。杏林曰：此言法不舉而自舉，滎不採而自生。其切之玄妙莫測，雖不竭不窮，然而法中之法，亦不可忽。旋者，旋轉陰陽之謂也。曲者，其次致曲，曲能有誠之道也。視聽者，此視聽與視聽不同也。此視聽者，正合上章三寶閉塞勿發通之旨也。此視也，內視也；此聽，馳聽也。非目之于色、耳之于聲之視聽也。何以見其視爲內視，聽爲內聽？內視者，古人之所謂返觀是也。內聽者，古人之所調收耳內聽是也。但天生一物，皆有其用，況我身自有之物，豈可閉塞勿發通，致之于無用之地哉？特患用之不得其當耳。用之得當者，正所謂閉也，塞也，勿發通也者。旋轉乾坤，以次致曲，在此視聽。開閤皆合同，亦在此視聽，以及視無所視，聽無所聽，並其所謂皆合同者，統十方入卦，五行千支，種種一切，無不合一而同歸也。同師也者，同歸中宮，來就戊土，以成三五都一之大道者也。三五者，一之太道者，何道也？一開一閤之道也。開者，乾也。閤者，坤也。乾者，陽也。坤者，陰也。此一陰一陽之謂道也。而其皆合同者，亦自不外陰陽之道。故呂聖帝君云：玄篇種種說陰陽，二字名爲萬法王。二字者，戊巳也，此移戊就巳之道也。蓋其合同相就之景象，若吞若啗，而萬法皆歸于一。但已土之性，猖狂顚蹶而好走劣，必也得戊土爲樞機以轄之，則皈依活潑潑，轉轆轆，有動有靜，其動其靜，不竭不窮，皈依十方一切佛法僧，都來此二十以端坐上天廷，永不臨東，何竭何窮？世人皆有耳有目，奈何不作此視此聽，以希賢希聖？離氣內營衛，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻濛。三者旣關楗，緩體處空房。委志歸虛無，無念以爲常。杏林曰：此言坎離返乾坤，由後天而仍歸我先天，一切法象無窮之妙景也。離爲目，位居南方之上，屬火，號中女。其性剛烮，把受頭関，不放人過，故有烏頭太歲之别名也。內營衛者，回光返照，以生我先天之眞氣血也。坎爲腎，位居北方之下，屬水，號中男。其性嗜淫，嬰兜落水，萬刼沉淪，故有慈母哭嬰兜之說也。不用聰者，收耳內聽也。回光返照，能視無形，收耳內聽，轉聰爲明。故世有觀音之稱。音可觀，則知聰明無二制。無一制者，定于一也。兌爲口，水中之眞金存焉。金主氣，金藏神，故言開口神氣散。仙翁遵此以示人。兌合不以談者，有二講也。遵古仙之詩曰翕然脗合春無限，此一講也；遵古聖之埀訓曰非其人不語，此又一講也。希言順鴻濛者，戒口希言，專心止念，止念正觀，黙黙綿綿，以調胎息未生眞元之祖氣，而順鴻濛開闔施化之功能。乳哺三載，面璧九年，共成一紀，產個嬰兜號聖胎，功圓果滿，跨鶴昇天。推其所以能如此者，必始善于關楗，緩體以處空房。関楗者，其根發于玄關。緩體者，勿勞爾形；處空房者，勿摇爾精。亦卽無一思無慮，無象無爲，中無一物，空空蕩蕩，如太空同體，委志以歸于虛。虛無者，氣之所由生也。先天眞一之祖炁，是自虛無中生出來的。故呂聖帝君曰：先天一炁號虛無，運轉能教骨不枯。無念一着，大爲克巳之要。復理以現全體，無念以應之；至誠無息，無念以俟之；善行火候，無念心致之；三家相見，無念以會之；降伏魔障，無念似勝之；立功積德，無念以明之；脫胎神化，無悆以成之。嗚呼！煉丹之士，一切種種，全在無念之功。若一有念，定必著相，且心爲物奪，不能成聖。觀自古了凡成聖者，一切種種，全在無念之神功。學道君子，可不以無念爲常哉！一念不生，心如泠灰，心無所心，乃爲眞心。忘其有法，法無所法，乃爲眞法。性歸泰虛，空空亦無所空，乃爲眞空。是以凡有形有象之物，終歸于坯。惟眞空無坯，而我性旣與眞空同體，宜與眞望同壽。古仙有言曰：天地有壞我無壞。豈不常哉？此常也，皆因無念以爲常，而始得此常以爲嘗，學者可不知之？證難以推移，心專不縱横。杏林曰：此節第一句，言無念下手之功，體用兩有，不易證果成眞之難，難在移戊就已。戊性好動，推去好動之性，而歸于安靜，難有体用之紛擾。而此言無念體之難也。第二句，明無念精一之純在心專。而心之難專也，難于使其不縱不橫。心猿之縱横，若悟空之善騰，非有金絁咒不可也。此無言用之難也。而究其無念之難，難在心專。心專之難，雖在心猿不縱，意馬不横。不縱不橫，始能了憂聖。吾儒曰：學問之道無他，求其放心而巳矣，又曰：心似平原走馬，一放難收。學者可不知所務哉？寢寐神相抱，覺寤候存亡。杏林曰：前言無念之功在心專，此言心專之效騐也。寢寐者，睡也；覺寤者，醒也。寢寤之中，神息相依；覺寤而後，任其有無。存者，有也；亡者，無也。此言坎離交姤，武火烹後，用文火溫養，還我先天無極之象。無也者，後天識神已滅；有也者，先天元神用事。玉皇心印妙經曰：出玄入牝，若亡若存，綿綿不絕，固蒂深根。帝言：眞息相聚，火候純熟，常來常往，而無閒斷，綿綿不絕，虛靈不昧。由此工用日久，虎應山頭，龍眠海底，玄珠滾滾，常過崑崙，工純德厚，黍米結而成丹，此卽謂之人仙者也。面璧功成，運神出壳，嬰兒養足，縱橫天下，此卽謂之地仙者也。及功圓果滿，丹書來詔，脫去凡胎，性赴天宮，謁拜瑶池，蒙服勝晏，此卽謂之天仙者也。指玄篇云：學仙必須學天仙，惟有金丹最的端。此言金丹大道，卽是成天仙之不遇師傳，隔萬山而卽得明師眞傳，其初行之亦爲甚難，必也苦修苦煉，不輟不休，始覺易而難關已過矣。試觀已往天仙，脫壳昇天，功高得估上品蓮，超祖扳玄，稱忠稱孝爲聖賢。堪嘆塵世之孽子，尙以此道爲嫌，毀謗多端，惡貫盈滿。噫，三寸氣斷，天堂路絕，地獄有緣。顏色浸以潤，骨節蓋堅强。排郤衆邪，然後立正陽。杏林曰：蓋大道之要，在借陰求陽，而尤要在撥陰以取陽。如此飶現面盎背之效騐也。鉛可作粉，婦人捕面如雪之白，用之能潤悅顏色。凡鉛作粉，捕画如此，況我身本有先天之眞鉛者乎？呂聖帝云：自古上仙成道者，皆因掘地得鉛多。吾儒亦曰：誠諸中而形諸外。然特恐世人福薄，不肯掘地得鉛，採而煉之，以致潤顏骨堅。試觀鶴髮童顏，身輕體便，可耐勞碌，力大無邊，此何以故？陰𨚫而正陽全。世之旁門小道，不齋不戒，鉛何以得？骨何以堅？陰邪何以去？而正陽何以全？醫書有言：一分陽氣不盡人不鬼，一分陰氣不𥁞人不仙。欲去已身之陰氣，固在撥法以盡內工，而抑不盡在行內工，更貴在兼立外行。陰者，可正之氣也。心萌不正之念，外露不正之端，邪正不並立，焉能得鉛？焉能潤顏？焉能骨堅？焉能正陽？焉能成仙？內邪招外邪，非工夫無效騐，卽魔入。身緦積年，入室下靜，欲求工夫進益，究屬妄然。聖經曰：性之德也，合內外之道也。是故措之一也。觀修丹之士，觀其外行，則知其內工。外多皮氣毛病，欲使內工無病，卽孟子所謂緣木而求魚也。此亦卽孟子所謂殆有甚焉，後必有災也。然及有災之時，悔之亦晚矣。吾立此說，上昭萬古，下垂千秋，而今人之不信者，皆係後必有災之人也。有灾之人不自知，吾爲有災之入預知之。有災之人不知懼，吾爲有災乏人代懼之之人疼改之。此皆固吾功淺德薄之過也。吾不恨有災之人，而吾實不能不自愧自恨也。有災之之之心吾知之，而吾此心有災之人不知之。有災之人不知之，而惟有災之人不知之，不上天則知之。然吾不望上天知之，而望有災之人知之，何則？蓋上天知之，吾一人得天心之悅，有災之人，多有災之人知之。旣知之，則必疼改之。旣疼攺之，今而後必多人得天心之悅也。吾一人得大心之悦，天心未必悅也。多人得天心之悅，而天心斷無不悅也。吾故曰望有災之人知之，而不望上天知之也。嗚呼！吾此心有災之人知之否乎？而有災諸人竟猶不知不改，吾何敢望天心之悅吾也？不惟不敢望天心悅吾，吾誠恐獲罪于天，無所禱也。吾急欲免免此過，不求于天而求于已，不求于已而求于後必有災之人也。求于從必有灾之人也者，求于後必有災之人急知之而急改之，奈之何有災諸人皆不樂爲吾求也。人皆下樂吾求，吾固束手無策，及大災臨頭，有災諸人此時必皆樂爲吾求，而吾此時勢必不能遂其樂求。噫！吾昔日之束手無策者，返爲異日有災諸人之東手無策也。但吾昔日之束手無策，吾預悲之，有災諸人異日之束手無策，何獨不預悔之？噫！言之者動心，聽之者豈可不刻骨哉！其不刻膏者，斷非靈山會上貼骨親也明矣，乃爲衆陰邪也亦明矣，而正陽之不能立也更明矣。信乎仙翁立言爲最深且至矣。修之不輟休，庻氣雲雨行。淫淫若春澤，液液象解氷。從頭流達足，究竟復上昇。往來洞無極，怫怫被客中。杏林曰：此言大而化之，一而神之，神而不可知之之謂也。修之者，修鵰道立也。不輟休者，道也者，不可須臾離也，可離非道也。庻氣雲雨行者，庻機地氣上騰而爲雲，天氣下降而爲雨也。雲行雨施，天地陰陽交泰，而萬物昌茂也。淫淫若春澤者，卽退安老人所謂天橋上香馥馥甘露滴，華池下潤涓涓百脉娛。亦卽三丰眞人所謂黃婆勸飮醍醐酒，每日掀開醉一塲。這仙方返魂漿起死回生。大率王液液象解冰者，卽丹書所謂兎腦烏肝潤心涼也，亦卽九夏高山師雪也。從頭流達足者，一氣貫滿乾坤也。究竟復上昇，復者，一陽來復也。上升者，大凡物類之性，從乎陽者，皆上升也。往來洞無極者，此洞卽無極洞也，仙佛洞也。此洞之別名甚衆，不能枚舉，而究其洞之所以爲洞者，卽一字囹圄是也。內有無字眞經，卽南極老人亦怫怫然皆被春風大邪客物之化，常來常往于此洞之中，久而久之，則必不食人間烟火。噫，妙哉！待九轉還丹、爐火純靑之候，而收其全功之量也。究其要，不外字圈，圈此無極洞也。故論語首卷首章之首，此圍爲題。爲題而作文曰：首觀乾旋坤轉之道，而成此混然一太極也。夫由一圈之貫而開萬物之始，使無形而生有形者，豈非太極混然之氣哉！且夫大道如環者，法象乎太極之圈，以取其循環無端，通生生不息之理，盡化化無穷之源。其爲道也，感陰陽二氣以交媾坎離之精，則不獨萬物生于此，而生天生地亦不能出乎其範圍之中。甚矣！本散爲萬殊，一物各具一太極之理，萬殊仍歸于本，而物物同岀一太極之原。同出一原者何？觀日往則月來，寒往則暑來，循環不已，以通育焉之機者，卽此一圈爲道之原也。而此道果何道哉？此道也，無極而生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生入卦，八卦生萬物者，又何莫非此混然一氣爲之耳。混然一氣內藏先天之眞性，是故性以成氣，氣以存性，成性存存，此圈卽道義之門。然此門之道，不外一貫。一貫者，圈也。因一貫而成圈，故一画開天遂坤之秘，九疇衍義，大闡皇極之精。其客物也，範圍天地而莫過；其冠首也，道發本原而不易。仰高鑽堅者，此首圈也；在前在後者，亦此首圈也；語大語小，莫載莫破，皆無非此一首圈也。而此首圈之爲道，因不可須臾離，故太甲顧諟者，卽顧此圖也。顧此圈者，因此圈之形象乾元，頭頭是道。此圈之道不遠人，道在目前。人苟知大道在目前，旣知大道，不離方寸之地。方寸藏天地位而育萬物者，全賴此中和之氣，以生三十六宫之春。詩曰鳶之飛，此圈之氣使之飛也；魚之躍，此圈之氣使之躍也；動靜變化賴此圈之氣，返本還原頼此圈之氣。此圜者何？卽至善之地，而此地去地不遠矣。奈何人之爲道而遠人？世人欲希聖者，必積德以凝，性光始全。然而內觀自養爲修身之要，愼其所存，天理常明，虛靈不昧，全體立現，人欲净盡，欲罷不能，自斯無極之眞復矣，太極之妙應矣，天地萬物之理悉偹于我矣。旣備于我，而我身自具。夫後天通乎先天之地，考先天啚乾南坤北，後天啚離南坎北，五行水高火下，故三聖取坎塡離，以水升火降爲旣濟之道。取坎中之一陽，塡離中之一陰，此爲返乾坤本原之至意。而意居中央，故曰寂然不動，感而遂通。通者，亦卽黃中之理通也。進觀子曰者，夫子口傳心授，受此一圈也；學者明善復初，學此一圈也；而習之者如鳥數飛，皆不離此一圈也。大哉！聖人之道，發于萬物，峻極于天。學者可不將一貫之道爲首務哉？反者道之驗，弱者德之柄。杏林曰：反者，合內合外而言也。外反者，橫逆之加也。德修加謗，道高毀來，自古皆然。內反者，由後天逆行，而還回我先天者也。道之騐者，亦有內外之分耳。外騐者，道高一尺，魔高一丈，大賢良居此一方，害道魔障盡來遭殃，潔體卧薪，善口膽甞。內騐者，開三關，通九究，轉法輪，渺杳渺，甘露濕滴天橋切。內騐不勝道。撮其要，總以後天返先天，爲大道之證騐。弱者順上和下，不獨行傲衆，能低心下氣，無憤高執着，積至德以凝至道，而爲修身之把柄也。今之學者，則何獨不然？凡心不了，血心不退，會瞋痴愛，害賢忌能，欺師滅祖，甘背誓願而招天誅。噫！比而不周，又安望其彼此砥礪廉隅，切磋琢磨，以成載道之器乎？悲夫！以同榮，以攺過爲恥，比比皆然，紛紛效尤。有過不喜人規，行短最樂人獲，不能成已，安能成人？未學黼，尙存正氣，及學道後，毛病百出，此亦反道之騐。此騐者，爲學道不能成道之騐也。古人有言曰：學道如牛毛，成道如兎角。比皆非原人，乃祖上無德，自身根薄，生而不幸內閧，前因後果，且更有大可疼者，于我三聖之道爲仇也。噫！學道害道，誠何心哉？吾不知其欺道乎？欺師乎？欺天乎？欺心乎？然而均不可欺，而惟自欺其已也。學者固不可自欺其已，況爲師者乎？況爲大師者乎？爲師之最難者，在調賢一節。調賢者，調不賢以至于賢，調賢以王于聖，特必巳先賢、巳先聖，然後可任調賢之名，而非材德兼優者不可也。有徳無材，用之以調賢，勢必害道。有德無材，害道尙輕，乃獨有材無德，用之以調賢，無不敗道。有材舞德，敗道最重。聖人曰：人之患，在好爲人師。凡爲師者，可不慎哉？而至于爲弟子者，尤可不愼哉？奈何以師嚴爲不良，以養奸爲和衆？嗚呼！更大有可悲悼者。見苗中莠，賫之若將加諸膝；見黍米珠，惡將墜諸淵。長敗道之頽風，求美玉之瑕庇，此皆道之反者騐也。反者，我知之矣，我知其各從其類，我知其求美玉之瑕庇者，與我不同類也。不知者，以謂有害于我，而其實乃有益于我。我明告之：害的是地獄異類，考的是天堂佛子。有道方有魔。大道如鏡，不磨不明。大道加鏡，而愈磨愈明。旣天生美玉，必樂有此等考懲。眞金不怕火煉，愈煉愈堅；爛鐵休苦折，折鐵勝于鋼。聖人曰：三人行，必有我師焉。順成我者，我之恩師也。反考我者，考我胆量，考我智慧，考我才學，考我志向。我若因者澗，胆量正，因考面智慧生，因考而才學優，因孝而向堅。雖反考我，而我順成，亦未必卽非我師。順成者与我同類，反考我者與我不同類也。害非害人，害道非害道，害人道誠也。我今而後知考我者成我也。我不瞋其考我，而實不能不悲其害已也。譬如考塲中搜之，若也有家帶者亦搜，無家帶者亦搜，有𡨚者報𡨚，有仇者報仇，及過羅完塲，不定考却多少難得出頭。考人爵者如此，而況考天爵者乎？此等之人，此等这事，彼此必有前因後果之由，而
上天差于道中，正爲考我上西天路上所行之仙家也。而實不啻九妖十入洞，洞洞有妖精，都來吃僧肉也。考我成我，獨可憐考我者後謙落，而究其考我之人，果何人也。此人也者，乃田中之草，苗中之莠，穗中之粃，谷中之糠，米中之沙，盡皆爲此一粒黍米玄珠而設。種種樣樣，無邊無岸，大考懲也。而雖黍米玄珠，皆從草中劵中莠中粃中糠中沙中選出來的，乃此其常也。若論中粃中糠、刀中粃、中中粃中刀、中粃卷中下口其變其變，變則黍米玄珠亦可爲草也、莠也、粃也、糠也、沙也，而草也、莠也、粃也、糠也、沙也，亦未嘗不可爲黍米玄珠也。只在人有爲無爲之間分耳。故曰：舜何
人也？予何人也？有爲者亦若斯。誠哉言也。而吾又
有獨得之奇。奇者，此道上士能爲砭，特下土不能爲，卽中士亦不能爲。然非上天不凖爲，乃已不能有爲也。何則？吾每見中人之資，未修道前，尙多有可取，卽修道後，而諸病蜂起，皆因此道高矣，美矣，猶天之不可堦而升也。中人之不能修道者，卽中人之不能升天也。吾恍然悟曰：非中人不能修道也，非中人不能升天也，乃中人下能有爲耳。吾之所謂中人者，以資而論，非論志論德。曾子年少質魯，而爲大賢；六祖性痴，而稱祖。乃其要只在有爲有守，何拘中士下士哉？卽民斯爲下矣。果能有爲有守，亦能成道，其爲與守而不皆離。弱者，德之柄也。此德柄之弱，非軟弱無能之弱也。德柄这弱，外雖弱，內藏無欲之眞剛者也。而德柄之弱，究屬果何以弱？下不正，以弱導之，使終歸于正；上不正，以弱革之，革去其非，而亦仍歸于正也。此等之弱，稱德柄無愧，而此等之弱，豈果弱哉？吾未聞弱而無志之人，有能成仙佛聖賢者。吾之所謂中人之資者，旣修道後，不惟不見進益，而反諸病蜂起，雖在無爲無守，而究在無此德柄之弱也。此德者，大德也，大在爲修出世之德。中人非無德也，中人之德在修之德，其德不足以及出世。故卽修道後而諸病蜂起者，正因其無出世之弱德也。反者，道之騐。此道也，非入世之道也，乃出世之遂耳。此節大旨重在反之、弱之二字。中人德行薄德而道根淺，根淺德薄，定必生魔。乃諸病蜂起者，魔也。若果有反道之騐，德柄之弱，漫言中土下士，亦定必成道。大道無私，孰可成，孰不可成？鮞私者可成，有私者不可成也。此道乃齊天大聖之道也。天地無私，大道亦無私，而有私者，焉能成道哉？中人修道後，而諸病蜂起者，其思之，其改之，其深思之，共疼改之，其深深以思之，其疼疼而改之。改之勿再犯之其有私心也。耕耘宿汙穢，細微得調暢。杏林曰：此緊接上章而言，此亦兼內兼外而言也。試先以內工而進思之。夫金丹大道生于田，故有丹田之名。種丹亦賴于耕，故有耕牛掖過崑崙巔之說也。耘者，耘苗也，骸發丹苗之稱。學者欲結一粒黍米玄珠，非籍耕耘之功不可也。欲彰達其耕耘之功，必頼糞其田也。地之至潔者不生物，故曰宿于汚穢。糞者，汚穢之物也，卽後天一切渣滓之物。耕耘者，修大道也。宿者，止也。汚穢者，塵世也。此言人必藉渣滓之物，以補後天之身；藉後天塵世之凡身，以修先天出世之大道。此一說也。丹書云：金丹只是氣和精。精者，雖係先天眞一之精，然不能外此後天汚穢之精也。何則？先天眞一之精，生于後天濁精之中，亦猶眞陽藏于眞陰之內，故曰借陰以求陽之道也。後天之濁精，雖係汚穢之物，然順行生人，逆行成聖。此又一說也。是以人年過邁，精氣已竭，陽物不舉，大冉難結，只有敲竹引亀法也。細微得調暢。細者，細按而推之；微者，道心惟微也。得者，慮而后能得也，亦卽一得永得之得也。調者，呂律調陽也。暢者，達于四肢，發于萬物也。此言大道之玄妙，變化無端，夫婦之愚，可以與知。及其至也，雖聖人亦有所不知焉。非細而推不可得，非道制微不能修，非呂律調陽不能貫滿乾坤而參贊化育。調者，不特調理陰陽而已也，調火候亦在其內也，而調息又不出乎其内也。古仙有言曰：調息須調真息息。眞息息者，卽細微之說也。暢者，闔闡究究，無所不通，四肢、骨節、毛孔，無所下到。暢于四肢，發于事業，美之至也。古聖曰：合内外之道，措之于一頭。頭是道，誠不虛矣。種五谷頼于耕，種金丹亦頼耕，種德行而更頼于耕。世之楹聯有云：書田無稅子孫耕。又曰：心作良田百世耕。耕之一字，豈可忽乎哉？草足害苗，亦足害心，况丹有丹苗者乎？若不加耘，定必茅塞其心；茅塞基心，定必害我丹本。欲保丹本無害者，可不耘之乎哉？宿者不特止也，宿者亦夜也。古人以天地爲萬物之逆旅，以光陰爲百代之過客，秉燭夜遊，良有以也。人生娑婆，困于範籠，迷于紅塵，宿于汚世。嗚呼！不爲汚世所穢者，乃聖賢之人也。大抵人落凡塵，紅紗罩眼，名利燻心，顚倒性情，認假作眞。落于苦海之中，而不自知其海之苦，宿于汚穢之內，而不知其汚之穢。作下一切罪孽，難逃輪廻。而惟三教聖人之徒，被褐懷璧，如蓮花一生于汚泥，處于穢池，而究不爲汚穢畧染一塵。其行事也，大無不包，細無不入，惟精惟一，允執厥中，龍蛇混雜，鶴立鷄羣，本萬殊，萬殊一本，大而化者一而神。孔子云：老子人中龍也。當此之時，老子尙在塵世，亦宿于汚穢。故老子亦曰：我若無身，有何患焉？濁者淸之路，昏久則昭明黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修幹立，未可持一者以掩蔽，世人莫知之。杏林曰：此分淸别濁之法。淸氣留而濁氣推，是爲大道之樞機。濁者不降而淸陽不行，濁氣下降而淸陽上升。濁氣去盡，而淸一之眞炁自貫滿乾坤，乃必復還濁路而上升者。亦猶蒼天未降大道之前，先降旁門以爲大道引路，路開而大道始降，以合天人歸一之德。此誠識破天心之論也。奈何知之輩譏我言大而誇，此誠吾儒門中之罪人。以聖人之眞傳爲卑，以腐爛墨卷爲貴；以無知之戲言爲好，以金石之至論爲恥。外人皆稱孟子好辯者，以猶今人之譏吾言大也。雖讀聖人之書，乃實聖門中以外之人也。噫！今人之昏，昏之久矣；今日之刼，𢡖之極矣。昏久昭明，亂極思洽，善惡到頭，終有報日。否極泰來，聖言不虛，萬殊一理。亦猶人讀丹書，始而難輓，昏初入大道，求之不得于心。及濁氣久推，淸陽常存，時習而說，如鳥數飛，日就月將，學猶緝熙于光明，昭然晃朗，始知道不遠人，只在目前。此卽君子黃中通之漸，粹然現面盎背之效騐也。厥性復初在此，返老還童亦在此。此者一何？此者？卽天下之正道也。故易曰：正位居體，美在其中，而暢于四肢，發于事業。事業者，業修身立道之教而為事也。事也者，而究竟果何所以爲事也？所以爲事者，卽孟子曰必有事焉之事也，亦卽聖經所謂事有終始之事也。其初正者，而正合此事之始也；其修成者，乃謂事之終也。顏子簞瓢陋巷而不改其樂，樂此事也。孔子曲肱而枕，樂在其中，亦正樂此中之事業也。而古人之樂道者，豈無以哉？以者，本立道生，則末可持也。末者，末後一着也。在後彌高彌堅者，皆此一也。儒教，吾道貰一，道敎，修眞了一，佛敎，萬法歸一。天得此一以淸，地得比一以靜，人得此一以聖。故達摩祖師曰一字大，一字大，四大部洲掛不下者，此也。上陽子曰：人能知一，則宇宙在乎手也；人若得一，則萬化生乎身也。此一之尊貴如此，而豈可不掩蔽乎哉？語言泄洩，天譴最嚴；內工泄漏，危險立見。然不可著意，更不可存念。仙翁之所謂掩蔽者，掩之誠是也，掩之則蔽于內，蔽於內，以能擇乎中庸者出而得此一善也。一善者，仙佛聖賢至尊至正之位也。故堪輿之家，于陽宅有碍者，以一善鎭之，卽此義也。此一之貴有如此，宜乎大賢之拳膺弗失也。人莫知之者，卽子貢曰：夫子言性與天道，不可得而聞也。因不可得聞，而豈能知哉？其不知者，不可鑿孔妄談也；其巳知者，尤不可画蛇添足也。朱夫子、韓愈先生因未知其至，故立言于三敎聖人之道，多有不合之處，況後人乎？斷不可妄加議論，以害聖道，犯者罪墜拔舌地獄。其不知而加謗者，獨不思夫一教之聖人，而孰爲互相闢謗哉？吾今不惜苦心，重伸其說，以使學者卽物而穷其理。理者何如？人之作文學字之理，相一陣必淸一陣，退一步必進數步，莫以塞機見退而恢志，其進益之機，藏于退塞之內，此濁爲淸氣開路之一說也。學者得受心法眞傳，奪日月之精華，採天地之淸氣，達于濁氣之處，濁見淸，勢不兩立。及濁氣推而淸氣存，直陰去而眞陽現，大道如環，往來無端，濁氣之路被淸氣貫滿，此又一說也。濁者，陰氣也。眞陽藏于直陰之內，眞陰不去，而眞陽難現。何以見眞陽藏于眞陰之內？古仙曰太陽映在月明中，又曰月裡分明見太陽，此豈虛語哉？此大道無形而生有形，陰陽之氣無形，而陰陽之跡附于物者實有形。如聖經言君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。此陰陽之跡附于有形之物者如此。因能附于物，故自無形而生有形也。夫婦天地，雖皆一陰一陽，而實一淸一濁也。乃不曰淸者濁之路，而必曰濁者淸之路，亦猶之乎不曰一陽一陰之謂道，乃曰陰一陽之謂道也。若世之爲媒者，以男題女，若以女題男，謂之倒做。此理皆鑿鑿可㨿。但性理之學，天人之道，廣大無邊，玄妙難測，奧美難言。故曰：觀于海者難爲水，遊于人之門者難為言。其世夫俗子聞道則笑，反曰言大而誇，此淸濁不分，陰陽混雜，凡夫俗子去道遠矣。及有志欲爲聖人之徒者，其知之而勿終安于莫知之也。仙翁言世人莫知之者，言從來莫有不經師傳而能自知之。老非言世人果莫有知之也。學者宜深辨之，凡夫宜深戒之。凡夫莫知，其以爲言大而誇者，宜也。夫蕃籠之鷃，然能與之料天地之高哉？曲高和寡，自古皆然。是非歴臟法，內觀有所思。履斗步罡宿，六甲次日辰。陰道厭九一，濁亂弄元胞。食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不卧寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀如痴。百脉鼎沸馳，不得淸澄居。累土立壇宇，朝敬祭祀。鬼物見形象，夢寐感慨之。心歡意喜悅，自謂必延期。遽以天命死，腐露其形骸。舉錯輒有違，悖逆失樞機。諸術甚衆多，千條萬有餘。前卻違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。杏林曰：此節仙翁言之詳矣，上陽子註之明矣，吾亦不必復贅矣。是以但推其㫖而該言之矣。言好道君子，當博學、審問、愼思、明辨、篤行，不獨不可于紙上尋佛法，卽求師亦不可不愼。其所愼者，非取其貴，非取其富，非取共長，非取基才知之聰，非取其象貌之美，取其道之眞，取其德之尊也。德之奠者，非徒求之于耳。道眞者，而專在求之目也。求道者，當以昧求道，不可以耳求道也。當求之目見，不當求之于耳聞。目見者，目前天也。耳聞者，耳旁風也。求目見者，大道不遠人也。求耳聞者，其于觀音何之？因音可觀。吾故曰：求道者，以目求道也。以目求道，識破天心，而眞人可見。惟眞人者，是吾之明師也。況學問之有餘，難補呂行之不足。而品行之優，不特可賅學問之淺，而實足燥學問。这有餘者，但品行優，非目明不足察。自古傳道者百般之假，難逃學道者目中專心也。輔帝失珠，使離婁求之，不得，使象罔求之，得之于赤水之濵。離婁之求，有益于象罔之得，多頼于離婁之求。求道者當以此求，得道者亦當此得也。自有此一論，十六字心不傳而自傳，旁門外道不闢而自破。仙翁之言，不註而自明。學者皆自明也可矣。胡粉投火中，色坯還爲鉛。冰雪得温湯，解釋成太玄。金以砂爲主，氣和于水銀。變化由其眞，終始自相因。杏林曰：愼哉此一節，無作等閑觀也。言人洞明造化之樞機，通達陰陽之玄妙，如此方能同類相應，同氣相求，以致地天泰而水火濟矣。蓋胡粉黑鉛煉就，黑鉛乃係胡粉先天之體，胡粉實爲黑鉛後天之用，得火而仍還爲黑鉛者，厥其性而復其初也。冰雪寒水凝結，寒水乃係氷雪先天之體，氷雪實爲寒水後天之用，遇𤍠然成水者，返其本而還其原也。同類相應而同氣相求，此皆不失其本然之眞性耳。至于硃砂爲黄金之母者，蓋因硃砂屬土故也。土能生金，故爲金主。人皆以謂黃金窖內出硃砂，而吾獨以謂硃砂窖內出黃金，取其相生而相主也。氣和于水銀者，其㫖深矣，其理微矣，其仙翁立言之意亦妙矣。金入水銀而變白，得火而仍還赤色，亦猶人落後天，嗜慾亂性，紅紗罩眼，因物性遷，因好心變，因梁習而失其天眞。若果能道心發現，學而時習，得一陽來復而上騰，則必大有如鳥數飛之景。噫！今而後得重見我主人翁之眞面目耳。朱子以習註爲如鳥數，學註爲明善復初，眞得聖人立言之旨也。夫水銀者，陰物也，卽人之嗜欲是也。私欲者，妖魔也，以發我三昧眞火，而羣妖立退，性光始全，性全始得還我本然之而。噫！仙翁立言，廣大無邊，故將聖經、周易囚契而同参，参知所先後，則近道矣。同參，致知格物之功在卽物而穷其理；亦同參，近取諸身，遠取諸物，而更無不同。此卽一本萬殊，萬殊一本之理。噫！物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣，正合此旨也。欲作伏食仙，宜以同類者。種禾當以谷覆鷄用其。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈爲珠，蓬蒿不成檟。類同者相從，事乖不成實。杏林曰：以人而名曰仙，此豈易事哉？而伏食曰仙，伏食一法，亦誠不易事，而伏食之效，只在九轉糧丹爐火純靑之候也。然雖曰不易，若功造至西南得朋，乃與類行，而亦自不難。故仙翁囑之曰：宜以同類者。昔程子亦有朋爲同類，其旨深矣。語云：種谷得谷，種麻得麻。以鷄伏鷄，固用鷄卵，卽以鷄卵而入鴿子窩覆之，不成鴿子而成鷄囚，其卵爲鷄產故也。但其體不大而善飛，常宿于樹木之上。推其一類相輔，隨自然之理而陶冶成物，實不爲難矣。然而必得眞師心法之傳，不爲旁惑。若是認道不眞，則必難不篤，而以魚目爲珍珠，以珍珠爲目，以蓬蒿爲梧檟，以梧檟爲蓬蒿，此屬異類，非原人也。至類同者相從，事乖不成賢。此類同非雷同之義可比。對上同𩔖者觀，亦自有可同類者，取其類之相同也。類同者，似是而非之說也。以僞雜眞，大有害于聖人之道。故聖人这所甚惡，惡其莠之亂苗，紫之奪朱。此皆係旁門外道，以害我三敎聖人之眞，學者不可不辨，辨之尤不可下明也。何則？從來諸術甚衆多，千條萬有餘，而皆有效騐之應。不然，將何以煽惑人心耶？若不詳察，以類同者爲同類相從，以必有事焉之事，定必乖亂，三寶不能結一而成也。學者可不察哉？燕雀不生鳳，狐兎不乳馬。水流不炎上，火動不潤下。杏林曰：噫！眞的跟了眞的去，假的被了邪的拐，此何故也？亦猶燕雀焉能生文鳳，狐兎豈得乳良馬哉？此尤不特大道爲然，卽人事亦如此也。欲盡觀人之法，必先察其所從之類。火曰炎上，性剛而直。水曰潤下，急柔性曲。從剛上達，從柔下流。至若論及性天大道，水之順流，慾火上騰，水若逆行，火必降下。此大易之妙用，三聖之至道也。世間多學士，高妙負良材。邂逅不遭遇，耗火亡財。排按依文說，妄以意爲之。端緒無因緣，度量失操持。擣治羌石胆，雲母及礬磁。硫黃燒豫章，泥汞相煉治。鼓鑄五石銅，以之爲輔樞。雜性不同類，安肯合體居。千舉必萬敗，欲㸃成痴。僥倖訖不遇，至人獨知之。推年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。杏林曰：仙翁云：能人不可自恃材高，以强悟大道之臭妙，不肯低心求師，此自負其良材。噫！天與良材，反被材害，負材卽所以負天也。當面錯過，如入寶山空手而還，豈不誠可惜哉？但天降大道，先降旁門，繼降魔𩔖，且加多降考懲者，乃皆由前因後果之関。抑凡物有眞必有假，以假置乾眞外，害眞猶輕；以假置秘眞中，害眞最重。道外之魔害道輕，道內之魔害道重。亦猶道旁之草害苗，猶遠田內之草害苗，不獨近而且易也。然更不此耳。道旁之草，草內無苗；田內之草，艸內有苗，而苗內有莠有稗。天旣生苗，又生草以害苗，莠稗以亂苗，天道胡爲乎哉？然此豈天心不好仁，旣欲成之而又欲敗之哉？旣不欲敗，乃何天䧏聖人之道，又降聖人之徒，更降得聖人之道之人，以聖人这道害聖人之道，且兼害聖人之徒也耶？孰知苗不如此，天將何以考農夫盡力于南畝？道不如此，天將何以撰原人于異類之中？學道者叅透此理，而萬魔難入旁門。魔透此理，何至背道出正而入邪蹊？至于聖燒草煉金，依文字衍義之說，以巳意妄加造作，切有爲之法，實難得有朋自遠來之樂。同類合體而居，則必萬敗成痴。卽或僥倖得遇眞師，亦必當面錯過。而惟我至人根深德厚，始得獨知取。危哉！危哉！大道如此之難成，師徒道友可不彼此交相勸勉哉？師友有長，他能師友百短，他能有諫。弱者，德之柄，金石良言。反者，道之騐。心明志堅。凡進諫，低心下氣，委委婉婉，雖忠言難避，誨口犯心不變。人卽害我，我亦不棄嫌。惟恐恩師良友墮落苦海裡邊。苦海無邊岸，一墮身難翻。因此丹心一片，苦進諫，力相勸，這纔是聖道之中好良賢。晃朗慧光眼，瞥地生春，親謁西方，將如來見也不枉俺東土投一番。此一叚粗野歌，誠乃金石良言。火記不虛作，演易以明之。偃月法爐鼎，白虎爲熬樞。汞日爲流珠，靑龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數入，下弦艮亦入。兩弦合其精，乾坤鼎乃成。二八應一斤，易道正不傾。杏林曰：古有火記三百篇，講明討論無虛言。只爲不宜洩竹帛，是以同參將易演。明言陰陽之謂道，不離日月鼎爐間。太乙神有偃月爐，龍虎同宫把波翻。虎屬西方兌金物，龍處東方震宫間。金木來并成大道，中宮戊巳一洞天。金能生水定熬樞，汞降日中流珠圓。日魂月魄拘一處，兌艮數八上下弦。上弦下弦精交合，折坎補離還坤乾。二八一斤數自足，君子造道夫婦端。此是參同演周易，天機秘秘不輕傳。我今曾將火候洩，一念不生大羅天。
金入于，猛火色不奪精光自開闢，一來日月不𧇊明，金金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦受日符。金復其故性，成光鼎乃熺。杏林曰：猛火裡，奮金蓮，一朶花開。回頭看，拜觀音瑞光結彩。混沌窟，重開關，日往月來，全憑着顧諟天明。明並派不虧明，不失重，先天故胎。同太虚合一體，豈不美哉！是眞金，不怕煉，功德培栽。陽燧火方諸水至理莫怪。水火濟精氣，一地天交泰。朔旦日夜，月隱受符。所頼這叚理，不經師莫可强猜。經明師，参透理，穩上天台。金歸母，土生金，兌將坤代。月之晦，日相包，回光自在隱藏中，却不出匡廓之外。陰陽交，黃通理，萬金難買這沉淪，比不得埋没苦海。洞虚樂，無生有能結嬰孩。歸先天，金復故，乾坤對待。日出南，月出北，萬象更改。厥了性，復了初，金身不坯。功已圓，果已滿，瑶池謁拜。拜金母。老娘親，眉笑眼開。這威光，跟底起，從何而來？回頭成了。亯天福，千秋萬載千千秋，葛萬載，不落塵埃。乘翔鸞，駕彩雲，逍遥自在。正位居，永不傾，易道妙哉。世人好小術，不審道淺深。棄正從邪逕，欲速閼不通。猶肓不任杖，聾者聽商宮。没水捕雉兎，登山索魚龍。植麥欲穫黍，運規以求方。竭力勞精神，終年無見功。欲知伏食法，事約而不繁。杏林曰：此言種種旁門外道之悞人也。然雖外道悮人，乃人實有自悮耳。自悮者非他，皆因貪高好勝，欲求連來者也。欲求速成，反致閼而不通。如肓不任杖，聾商宫。水捕雉兎，山索魚龍，植麥穫黍，妄念無穷。運規求方，自現其能。規矩錯用，豈能有靈？竭力費神，徒勞其精。終年用之，難見其功。所謂眞者何？眞功者，伏食之一法耳。此法約而不繁昌，一吳一日二一亏斤，一人言少言，一人不無仁烈參同契秘解卷五四十七不伏氣伏炁須伏炁。服氣不長生，長生須伏聚。斯言眞妙訣，以詔高上人。余繼之曰：伏炁非此氣，此氣皆可食。伏炁眞一炁，不期而自食。服氣旁門術，伏炁先天機。此言如不信也，請問伏羲炁曰名伏食，豈是凡夫氣隱伏于胎元，食之誰能知。口鼻氣，食無宜，胎息炁，眞元一。此卽孟子所養浩然氣。炁與氣，大有異，孟子書此氣與炁不分殊。時未至，藏天機。我今洩漏孟子意，有心人，細聽之，離此氣，接此炁，此氣駁而鳴，此炁伏而寂。服此氣，有死期，伏此炁，如天齊。伏食炁，不竟師經傳，究竟不得知此炁氣坯了。旁門小術勸世人，多存意，悮投旁門墮地獄。看這一切的旁門小術，都瞪着對光光的眼兒弔下去，入了圈，拉不出，這也是前世所作罪孽定下的。若肯回頭早皈依，拜明師，低心下氣多積功，苦修持，立大志，從此打破這個圈。
