參同契秘解卷五
參同契秘解卷五
四十八止于至善之地，知止定靜安而慮，功圓滿，脫了皮，食天食，服天衣，不下東，永在西。試㸔那一切小術邪徑帶水，又拖泥，溺沉淪，落地獄，哀哀泣泣悲悲，啼啼哭哭唧唧。悔也遲回頭，遲至此處，借問你誰個是不慠悔的？以金爲隄防，水乃入優游。杏林曰：嗚呼！金丹之爲大道也，奥而且妙。奥哉妙哉！而能成大覺金仙之道哉！金仙也者，因金能生水，合天一之數，人得之而成天仙，其道之大爲何如哉！此皆因丹之爲功，非金不結；仙之爲體，非金不聚，故曰金仙。而要知金在鴻濛混沌之初，太極未判之始，位居乾南坤北，今後天離火之所，卽備先天乾金之位。乾全之位，何位也？乃天地位焉之位。此位正乎中，以待黃理之通，內藏萬物育焉之機，大有𠫵贊造化之功。及考其功也，歸二五之精，妙合而凝，恍恍惚惚，杳杳冥冥，形形色色，化化生生，統五行入卦，干支十方，同歸戊巳中宮，復我先天乾初之眞象也。蓋中央戊已爲金，能產眞金以爲丹本之故。噫！從來末刧將降之期，三災入難齊至，仙佛聖賢，同下天京，釣九六原人回宫，以報混沌之德，而復乾金之初。原夫乾之爲金，顚蹶狂浪，逩于坤宮，謂之坤中金也。坤得此金，內實而變坎，則坤之六斷，而竟爲坎之中滿。坎之正位，位居北方寅癸之水，眞金藏于其中，號曰水中金也。此金爲先天之寶，不能久居于後天之坎，因化而爲兌也。兌躍于北方之坎戸，古居西天之酉方，則此金日生夜長，而酉之正位，又恰屬乎其兌也。是以此金乃爲仙佛聖臨凡度世，造金船，釣先賢，行丹道之根木者也。旣爲丹本，此金不可失，而隄防又不可不密也。誠恥意定靜專求謹護固濟以待，微此金鎔和而水自生也。然而不可参一毫之念于其間。心淸、神淸、意淸，則水淸；心濁、神濁、意濁，則水濁。淸則煉還丹，濁則歸于無用。欲知此水淸濁之分，須明先天後天之別。一念不生，如明月當空，至誠無息，合太空一體，則入于先天矣。若畧舉微念，則輒落後天，而此金所生之水，頃刻卽濁。仙翁所謂以金隄防者，此也。而究其隄防之法，果何爲哉？隄防之法者，心不動，意不動，念不動，氣不動，而体亦不動，優游防閑，淸靜自在，則水中有眞金，眞金生眞水，故曰金生麗水，淸之至也。嗚呼！此理之奥妙無穷，未奉天命以傳天道者，不特不知之，卽聞之亦復如未聞也。天道者，天道之至理是也。天導之至理，何道之至？埋一也。蓋天爲瑶池金母所生，此卽天道之至理。此至理者，天一生水，故爲金母所生也。金母居瑶池者，豈無以哉？金丹之道卽天道，人得之而爲齊天大聖。然必有齊天之德，而始能成齋天之聖。欲成齊天之聖，非煉金丹之道不可；欲鍊金丹之道，非曉金母生天生地生萬物之至理爲尤不可也。吾今重洩天機，發明此理，以表金丹大道之高矣，美矣，蔑以復加矣。然非經明師眞傳，不可而爲之矣。且更將切小道旁門外術邪逕，不闢而自破，不辯而自明。悮入者急早回頭，積功累德，求天求地，誠訪明師，擔簦負笈，遍尋海隅。誠能格天，感動上帝，空中撥轉，自有眞師相遇。但被褐怪璧，鶴立鷄羣，龍蛇混雜，何以知其爲眞師也？欲知其為眞師者，而參同契一書，爲考眞師之黽鑑，爲考大道之試金石也。甚矣！欲爲聖人之徒，以報天地之德，而此書不可不讀也。讀此書者，須三皈精，五戒嚴，行事無不合乎天地之心，出一言無不和乎天也之心，舉一念無不合乎天地之心。如此與天地合其德，與日月合其明，始與金丹大道合其法也。合其法者，一念不生，人慾淨盡，天理流行。又不特慾念不起，卽分毫之浮念亦不可不𦂳急隄防。始而勉强，久成自然，如道合眞性歸先天。然此道人人可爲，若畏其難而不爲者，異類也，非佛子也。而異類佛子皆由人爲，不在天定。是以曰：人皆可以爲堯舜，舜何人也？予何入也？有爲者亦若斯。此言豈欺我哉？噫！金水生，子午冲，此大道自在其中，金計十有五，水數亦如之。杏林曰：噫！吾今而後知理學之奥妙無穷，豈可與記問章句之學同日而語哉？且勿論其他，卽以金水相生之理論之，大非記問章句之學所能知也。今借古人言而闡性理者，取眞言之有徵也。古人嘗有言曰五老治世，此性中藏理，理中藏性之言也。吾夫子乃五老之一，刼刼度世。史言水晶子道君生周末而爲素王者，豈虛語哉？况麟吐玉書，有明徵矣。此章之義，發明金水相生之理，而成水火旣濟之道也。金雖能生水，而成既濟之逍，然必待金重十有五兩，而始能生麗水。水數亦如之者，水之數亦必待十有五兩之重，而始能成既濟者也。古者十五而入大學。大學者，大人之所學也。大人，高者，人能得一，謂之大也。天之道十五而月圓，人之道十五而入大學者，此更理中藏性，性中藏理之學。若然，呼之爲理性之學也固可，之爲性理之學也亦無不可。但性理之奥妙，必十有五而入大學者，原法天數五，地數五，二五合十，入于中宫，妙合而凝，以得金水相生之乾一，而成水火旣濟之大道也。吾夫子言有五，而志于學者其旨深矣。水數亦計十有互。吾夫子水老也，十有五而志于學者，此正合吾夫子明善復初得一之本數也。吾讀書獨得其究者，吾知論語一書，此節重在吾之一字也。蓋金數之重十有五兩，以法天地十方，皆歸中宫戊已，以爲生水之樞機。吾夫子乃天宫五老之一，係水晶子，生周末，爲素王而開儒教之始。水數亦如之者，正合吾夫子之數也。十五而志於學者，不獨于金生水得一之數合而志于學者，此卽吾夫之之學也。吾夫子之學何學也？大學也。太學者，得一之學也。大學者，大人之學之大人者，得一之人也。故大之一字，人横抱得一而謂之大也。五夫子之何志也？吾夫子志在使天下人皆務得一之學，故抱友信老安少坯之志，而此志之數亦合水數十有五也。信字屬土，旺于四季，位列中央戊巳。老者，老陰老陽也。少者，少陰少陽也。老安少怌者，老安于中，少怌于中也。何則？陰五數，陽五數，數亦之者，言近而旨遠也。而旨違者，乃戊土陽也，已土陰土也。老陰老陽，乾坤也。陽土之數五，陰土之數亦五，二土十數，就同類以合計中央之五，歸十有五數，則三家相見，以取水中之金，得一而產顆靈丹寶珠圓也。甚矣！記問章句之學，不足爲貴，實學、理學，乃眞學也。實學者，躬行也。理學者，心法也。噫！吾今而後，恍然悟曰：吾知近世之學者，眼界不淸，心底不明，以腐爛墨卷油腔滑調鄊俗不奈之文，爲上品無可比之文者，宜也。以天成大塊，包畧時事，含蓄古今，台閣横秋，擲地有聲，語透天外，凌空起步，登高一呼，羣山皆响，質諸鬼神而不疑，百世聖人而不惑之妙文，爲可笑可談之文者，亦宜也。此何以故？眼界不淸、眠界不清者，失心法之傳也。無怪讀書半生，書爲書而我爲我，一旦上達朝廷，無不下害羣黎。此又何以故？心底不明。心底不明者，無躬行之踐也。唐詩曰：眼看人盡醉，何忍獨爲醒。何忍爲醒者，非我亦欲醉也，乃欲喚醒世人痴夢，無使其終惛惛然而沉睡也。無使其終惛惛也者，急欲當頭一柄，哈的一聲，打惺痴夢，使學吾夫子十有五之學也。噫！今之學者，知吾心乎？
臨爐定珠兩，五分水有餘。二者以爲眞，金重如木初。其三遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化狀若神。杏林曰：此乃仲明上章水亦如之之數目也。噫！臨爐之時，毫髮差殊不結丹，卽脚量之數目亦不可差殊，有如此矣。觀上陽子註曰：仙翁叮嚀臨爐方定珠刄十時乃眞可用，是云二者以爲眞。卽此二分之水，必約十五刃之金，是云金重如本初。若水亦到二分者，亦不堪用，是云其三遂不入。若金水之數及時相等，急以二分之火而合之，是云火二與之俱。金水火旣以相合，則火受金氣，復得水制，結成還丹，乃能變化而狀若神矣。下手臨爐之工，莫此爲要。是以聖人年中取月而置金，月中測日而聽潮，日中擇時而應爻，時中定火而行符。何謂行符？古聖先賢以煉金丹爲一大件事也。推度時節，立攢簇法，以七十二候簇於一日，以三百六十爻攢于月，以三十六符計一晝夜，分俵十二時中。是一時有六候，比之求丹，止用二候之久；一時有一爻，比之求丹，不要半爻之頃；一時有三符，比之求母，止用一符之速。所謂單訣者此也，所以黃帝言陰符者，此也。故曰人知其神而神，不知神之所以神者此也。修丹仙子于此一符之頃，蹙三千六百之正氣，逆納胎中。當斯之時，奪天地之造化，窃日月之精華。地軸形心，天關在手。交龍虎兩弦之氣，擣金水一體之全眞黽蛇盤結于丹爐，烏兎會行于黃道。黑白交映，剛柔迭興。玉户儲祥，紫華映曰。熒惑守于西極，朱雀炎于空中。此上陽子之註如此。察此節之要領，言葯苗之老嫩，定剛柔之配合，法金丹之消息。學者熟爛于胸中，神而明之，默會可也。下有太陽氣伏蒸須臾閒，先液而後凝，號曰黃輿焉。杏林曰：此景象也者，卽行深般若波羅蜜多之景象也。蓋因其常取南山精華所照之火，而頻煉北海水中之金。羣陰撥，眞陽動，濁氣去，淸氣昇，火逼金行，海水逆潮，黃河伸九曲，火輪車轉軸。功行至此，則天地之精華由我探，而萬物之靈氣任我取。然此果何以故？要皆因好道之心專低求高人指示出頭，致中和之地位，常養吾浩然氣之方，所效撥陰取陽之法，學性命雙修之道。日月並照，照破乾坤，水火煆煉，煉魂制魄。黃房之中，空空蕩蕩，至善之地，活活潑潑。妙哉！赤龍降海底，波羅湧湧；黑虎牽山頭，道氣巍巍。至哉！眞汞靜定于北海，眞鉛返至于南山，靑龍白虎，交會黃庭，龍奪虎髓，虎吸龍精，陰陽合並，萬脉歸根，結聚一團，以還我本來面目。而究其神功之所以莫測也。將水中之金擒入火鄕，捉在八卦太極爐中，加三昧眞火，煆而煉，煉而煆，煆得眞氣蒸體，煉彼波浪濤天。此事何？此名？何名也？此事也，爲撅地得鉛。此名也，號曰黃輿焉。歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體如灰土，狀若明𥦗塵。杏林曰：此言煉丹之法，原可延年益壽，然而不可傷也，傷則返損其年矣。何以謂之傷？毀性定傷年。何以謂之毀？只在符數問。何以谓之性？不離我先天。何以謂先天？有生之初乾？乾金必加煉，煉方返先天。眞金不怕煉，生水成自然。水火曰旣濟，符法不可濫，再考。上陽子曰：初煉金水之時，隄防以歲月而計之，于合丹之際，止用一符之工夫，久則毁性而傷丹。形體如灰塵者，死心忘意，如冷灰一般。狀若明窻塵者，言至精至微至妙至奥之道也。明窻之塵，其精微至極，卽語小天下莫能破焉。擣治幷合之，持入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。炎火張干下，晝夜聲正勤。始文使可修，終竟武乃陳。候視如謹愼，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。氣索命將絕，體死忘魄魂。色轉更爲紫，赫然成還丹。粉提以一丸，刀圭最爲神。杏林曰：擣治者，言一陰一陽交相煆煉，幷合而成丹也。然必持入赤色之門，歸于鼎爐之中，無意無念，胎息綿綿，防危慮險，以保守之也。夫固塞無爲之法，非旁門有爲之道，乃係一念不生于至靜至定之中，以尋自然之道也。際會者，待靜以觀動，雖非勉强而爲之，當此一陽來復之際，百脉會合之間，要皆務令其堅固而完足，不致有一毫之走失，此爲善行火候者。然此無他妙法，只在我心、我意、我念聽命于我，不爲外物所奪，而功自張于無形。蓋陽丹之信初到，得離中之火，二六時中，遂天地之氣周流于一身。當此之際，三関開，九究通，百脉毛孔，大氣流行，而我能一念不生，全體自現，六根一動，輒被雲遮。若果造至誠之道，浩氣充寒，洋溢宇宙，不使外洩，牢拴意馬，固塞于內，緊鎻心猿，則眞氣不走不洩，萬神悉皆聽命于我矣。景象至此，正宜勤勤內守，使聲寂而意和，氣停而脉住，晝夜之閒，無閒無斷，我身之正氣與天地之正氛合眞。勤聞龍女彈琴，啞童歌吟，鐘鼓不撞自鳴，必有如此之騐，大丹可望有成。而雖曰無爲，但事焉。事有終始，而火候之訣亦在內。何訣也？中間文，兩頭武，此眞訣也。候視者，候視金光燦爛，候視斜光萬道。素琴彈落天邊月，分明月裡見太陽。仙師有云：一對金光照玉壺，朗然太極現鴻啚。光輝燦爛還無始，纔是男兒大丈夫。然而不可著意。不可着意者，不惟不可着意，以候視如謹愼者，始而謹愼，終則不着意，謹愼而自謹愼，故曰如謹愼也。推其素功，卽在修已以敬。其如之始也，如臨深淵之如，如履薄氷之如；其如之終也，成如之不動之如。審察者，謹愼而省察也。所爲者何？調寒溫也。調寒温者，按火候之大小，審察而調之，燮理陰陽于不偏，偏則氣促，促則不能久塞；調則氣勻，勻則氣停脉住，住則能悠能久。其悠也久也，皆不外調火候、託陰陽之功也。火候調矣，則我身奇經八脉周旋以和十二節之度，周而復轉，終而復始，謹愼待之，久固久守，直至添汞抽鉛之餘，以致鉛盡汞乾，氣來索命。命，陰也。陰氣將絕，其體卽如活死人也，則魂魄亦自亡矣。魂魄變化之無穷，以就還丹之妙。及其成也，色轉更爲紫金之色，此還丹之景象矣。言其微也，則如一提之精，卽可成一丸之丹。噫！煉就一丸天地心，此眞還丹之成也。上陽子曰：其輕如刀圭之旨，言其微也。言刀圭者，對仙翁所言臨爐定銖刃，與此刀圭合參，自明此法乃神乎其也。神乎其神，神而明之，存乎其人。子午數合三，戊巳號稱五。三五旣合諧，八石正綱紀。杏林曰：此乃拆坎補離，抽爻換象，由後天而返回我先天者也。三花五氣朝元，此卽子午相冲，坎變坤而離變乾。三五大道至此明言，有心人可不參焉？上陽子曰：子居北，北乃坎之正位，其數一。午居南，南乃離之正位，其數二。坎中有土，曰戊，其數五。離中有土曰巳，其數五。戊專坎之門，掌先天眞之氣；已直離之戸，積後天至眞之汞。若求先天之氣，必通戊土而後得之；若用後天之汞，必伏已土而後和之。子午旣歡而諧，戊巳旣和，而二五之精妙合而凝。流午就已，鼎中得類，兩土相結名曰圭。八石爲坤，乾坤爲衆石之父母，非坤則不得兌之綱紀。此上陽子之註，可謂絕唱。余接上陽子之註，重伸其詳。子午數相合者，拆坎補離而變乾坤也。戊巳稱五者，三家相見結靈丹也。旣合諧者，二姓合好如鼓瑟琴也。八石者，石在五行屬土。八者，坤在先天之數居八。伏羲姊女媧氏煉石補天者，此也。媧者，坤也。補天頼媧，石破天驚，現妙手。天不足，西南仙方，煑石有妙因。正綱紀者，不偏不依之法度也。易曰：正位居體，則綱紀正矣。呼吸相含育，伫思爲夫婦。黃土金之父，流珠水之子。水以土爲鬼，土鎮水不起。朱雀爲火精，執平調勝負。水盛火消滅，俱死歸厚土。三性旣合會，本性共宗祖。巨勝當延年，還丹可入口。金性不敗巧，故爲萬物寳術。土伏食之，夀命可長久。杏林曰：呼吸相合育者，乃胎息育神，見于雪心賦。在母腹隨呼隨吸，見于諸般丹書。伫思爲夫婦者，思慮出于心脾。凝心守中宫，感動黃婆作善媒，此卽所謂無中生有自栽培。黃土金之父，流珠水之子者，上腸子曰：黄土者，戊土也。戊土能生兌中金，故爲金之父。流珠者，木汞也。鉛水能資木中之汞，故流珠乃水之子。水以土爲鬼者，鉛水以戊土爲之鬼也。土鎭水不起，戊土以鎭中宫，水不妄流于外也。此言生尅制化。生中有尅，尅中亦有反。生之日，氣停脉住，不息而活。此八卦不能囿，五行不能拘，出輪廻而登湼槃也。朱雀爲火精者，因其居離宫，故以朱名，爲火之精。離火昭明，其德極精。執勝火消滅，俱死歸厚土。三性旣合會，木性其宗祖者，上陽子曰：水尅火，火尅金，金尅木，四者俱消，其功歸于厚土。厚士者，已土也。三性，戊金水也。坎之門曰戊，坎之中爻曰兌金，金生太乙之水，戊又制之，是三性合會也。本性旣已土也，離中之戸曰已，戊金水三者合性，巳土乃徐徐而尅之，總變而爲大丹，故曰本性共宗祖。意以謂人將後天一切宗宗之凡性，共歸返先天眞一之本性，卽謂之歸宗認祖。巨勝當延年。此言凡間之葯，雖無可煉仙丹之品，而巨勝子亦可延年。巨勝者，卽胡麻仁也，作飯常食能延年。入羣葯爲丸服之，遇凶年兵荒，絶粮可度日。物尙能如此，况我身中煆煉之金丹者乎？此丹入口，性同天夀，而成金剛不坯之體，故爲我身三品上葯之寶物也。丹士得口傳，入口偏體香。術士失心法，伏食壽命常。噫！可爲守屍之鬼，有金丹最的端，然而非師傳不可。學者可不明辨篤行乎？學者可不低心求師乎？當爲老仙摩頂，勿被術士所惑，愼之愼之。王遊于四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。薰蒸達四肢，顏色悅澤好。髮白皆縱，齒落生舊所。老翁復丁肚，耆嫗成姹女。改形免世戹，號之曰眞人。杏林曰：此隱伏于中宮，以閉塞其兌金之氣于戊己土中，以還金丹者也。土旺于四季，遊還于無巳，然非逆行之功，則不可耳。上陽子曰：伏字逆用化機。土旺于四季者，辰戌丑未也。土各有旺日，每季月旺十八日，謂之遊。惟夏季火生土，土德勝王，金畏火，故入秋屬申月。古人以水土俱生申者，土因夏火而生，水到三垣而產，水漸制火，土乃生金，故入秋初，土德先王，九日而生庚金，至戌止有九日而分土王也。守界定規矩者，東方有氐土，能守靑龍之界；西方有胃土，能規白虎之威；南有柳土，能矩離火之戸；北有女土，能定坎水之門。是使制伏丹砂眞金之氣，還入五內。其丹初至，氣散如霧，潤澤若雨，丹氣薰蒸遍四肢，神氣卽全，顏色悅好，齒生髮黑，返老還童，改其枯悴之形，永免凡世之戹，形神俱妙。此上陽子之註。繼之曰：號眞人者，豈易事哉？號眞人豈易言哉？世未有道不眞而能成真人者，更未有人不眞而能成眞人者。蓋成眞道者，非當之事也；號眞人者，非常之人也。必待有非常之人，始能或非常事。能成非常之事者，始能得菲常之號也。非常之事，非常这人，非當之號，而果何常也哉？非常也者，非常人之所能爲也。素位而行，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能曲。得志兼善天下，不得志獨善其心。秉天與性命之正，無毫人欲之私。三皈淸净，五戒精嚴，奸邪詭詐盡除，貪瞋痴愛不染。心如明月，當空一片，蘊藏玉壺中，萬綠掃絶，體同太虛空，與天地合德，與日月合明，與四時合序，與鬼神合吉凶，此之謂眞人也。學者其思之，其再思之思之，勿徒思之匆徒思这者，貴身體而力行之也。推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄奄滅光明。日月相薄蝕，常在朔望間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。杏林曰：此穷理盡性以至于命之學也。一本萬殊，退藏于宻之道也。推演者，推穷其理，演習而求進益之效。五行數者，推演其數，與三五都一合也。然不得其理，繁濫無章。若得其乳，較而易約。五行雖散于萬物，若舉火水兩端而握其要，則萬化生于心，而乾坤操吾手。範圍靈臺，天地一心，歸并陰陽，萬物一體。水火旣濟，天下歸仁。但水上火下，則離火昭明，此係後天凡火，故曰未濟。水以激火，則水上火下，而號曰旣濟，則我性光已返先天矣。噫！較先天之火，不比後天之離火，昭明先天这火而奄奄滅其光者，實不愧于三昧眞火之稱也。然而陰陽之道，不可偏盛偏衰。水火者，陰陽也。又特慮夫陰能消陽，陽消而陰必長，如日月薄蝕者，失其光明，因常在朔望之間者，陰陽二氣盛衰相侵也。甚矣！金木土之數不可差，而水火之數爲尤不可差。水火不均平，難成旣濟之大
道。道不旣濟，坎離正乾坤。偏入後天棄先天。故中庸之道，民鮮能久，而抑知否極泰來。化者不制，難探其源；生者不剋，難盡其性。失源迷性，何以返本？生剋制化，理數權變。是以陽消則陰長，陰極而陽生。陰陽得調，夫唱婦隨。妻子好和，如鼓瑟琴。陰陽燮理，袖藏乾坤。天地不外日月，大道不離眼前。日月水火之精氣，陰陽大道之根基。相飲相食者，交盛之道也。交感之道者，自然之理也。飲食者，龍吸虎髓，虎吸龍精也。交感者，黽蛇蟠舞，出入同宫，顯兒姹女，來架天秤。天針對地針，對的不差毫厘分。此自然之道也。自然这道理，何理也？陽燧對日而取火，方諸對月而取水，此皆自然之道理也。學者可不推其數而約其繁哉？名者以定情，字者以性言。金來歸性初，乃得稱還丹。吾不敢虛說，倣傚聖人文。古記題龍虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽嘉黃芽。賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一，對談吐所謀。學者加勉力，留念深思惟。至要露，昭昭不我欺。杏林曰：上陽子註云：金與水同名曰情，木與火同名曰性。情居西北，性主東南。東南曰我，西北曰彼。金水之情，自然外來而尅木火，木火之性乃內還而結丹。此上陽子註。杏林曰：噫！吾不敢虛說，倣傚聖人文者，仙翁而不作也。此正合吾夫子之言曰：蓋有不知而作之者，我無斯也。學此道必本師傳多司力；著此書必倣聖，而況後學之註此書者，豈敢有臆說哉？龍虎二字，古記題之，大易載之，後人法之，此卽皆聖人之文也。黃帝丹成，名曰金華；淮南丹成，名曰秋石；玉陽丹成，名曰黃芽。丹成仙舉各立名。至若吾儒門孔子丹成，名曰成中。自古仙佛聖賢丹成立名不一，然無非先天也，無非眞一也，無非浩然之氣也，無非同類之物爲朋也。丹成者，總不外三教聖人歸一不二之大道也。抑非賢不持，非德不載，舍此則至道不凝。彼夫不肖者，卽使得道成丹，無之事也。不肖者，非其人也。誤傳非人，七祖陰間受拷。古有三傳非人，三遭天譴，可不愼哉？嗚呼！此道何道也？天道也，地道也，人道也。合而言，總之不離此得一之道也。故天得一淸地靜，人得一聖。聖曰：道不同，不相爲謀。對談吐謀，可不察其道之同與不同乎？與吾道果同，卽與三聖之道同也。學者可不博學、審問、愼思、明辨、篤行乎？用工純熟，旣竭吾力，欲罷不能。學而有得，其深思之。思之深而自恍然悟曰：此工無他，若得眞傳，其要只在留念。人之不能爲聖爲賢、成仙成佛者，皆爲妄念所累也。留念者，一念不生，全體立現，人欲淨盡，天理流行。古言昭昭，仙佛不妄語，文王我師也，周公豈欺我哉？
