培後補先
培後補先
：培補者，培後天三品，補先天也。蓋先天之精，得之以生，生之可無死。洎汨於後天之鑿，遂及先天築基築童精無培補，否則除妄念，斷情根，俾生育之精復充滿，久則還其本，歸其元，珠現於崑源，而先天足。先天之氣朗潤而輕清，無往來，無出入，靈臺不静，則消為血氣累，於後天始築基，未知伏氣運之使充周，漸運漸平，置鴻毛鼻端而不動，氣乃復，先天至。先天之神，神所由化，歛則如那，精瑩內含，放則如珠，光華外露，動則流焉而活潑，静則寂然其當惺。大擴九州，小藏一芥。六通智慧，用之而漸虧，一點眞靈，撓之而必散。故戕以思慮，賊以營謀，疲以遠行，昏以書寢，日以侵剝，曷以凝？培補云者，勿疲勿昏，勿戕勿賊，語言聞見，悉厝渾忘，神乃凝。附訣一篇示培補：培後補，先是固精，養氣凝神，體用兼全，三才各得。後還精於生精之所，還氣於生氣之所，選神於生神之所，以後天至足，補先天之不足也。還但有精。每法亥日時時子就，先之單右左行，急步百兩，又勒拳兩緊，挺臂下直二捽四十，然次盤後，單坐存上，遍想真體昇陽，泥集宫丸心，由第竅系三注下門，命元還是如十四次九得方，火烈昇上，集為丸泥。涼景下冰，為嚥心過景竅，火有淬炭之水為聲，命注景門，得既景真，持更七行精日還，乃還元有氣。每法已日時午行徐步百單上坐端氣運周，一氣伏次一一至七伏口日呼絶氣吸還，乃還元有神。每法申日時酉單坐動不不既還，若有精想存跡之；不又還，若省氣行運用之。住神中心，游光外身，心身了了任純然。自四厯九十後，日於能室暗物見，乃神元還。各清其緒，先後不淆，則三品皆還，先天悉足。再為聯貫，則化三品，迹益有加。倘精未還而遽思還氣，氣未還面遽思選神，神未還而遽絶培補，則差之毫釐，謬以千里，未見其有得也。詩：圓蓋包羅運左旋，愁聞八柱觸當年。曰媧皇已煉崑崙石，不教東南有漏天。由分入合水為精，木火為氣，金土合為神。五行各有司，不相攝。分者强之合，而築基者瞀於從。顧分者終分，丹奚結？故三品既煉，培補功已成，俾精合其神，神合其氣，關元內纍若貫珠，藏諸玄牝間，備採取。否則精雖足，散而無依，是為舍利珠，非真聚。氣祗屏呼吸，神徒定往還，陰而非陽，釋家之諦也。由分入合訣可詳。由分入合，是聯三品為一氣，如兩儀八卦，返本還元，同歸於混沌之太極也。但精藏丹田，所處最下；氣藏氣海，所處居中；神藏神室，所處在上。欲上中下打成一片，則非檢絲以貫之，不可謂絲。夫所吾真者，即之真心中也。以意是氣，則神合注神一意想法用存於氣，降神兩目海，至兩耳失明，厯七失聰，復明日而乃為復聰。其氣神合，神合以氣一意精則移神注氣丹田，氣於存想，仍用合氣。如神内一覺腹氣滚股熱下，目上滚壁，耳光射里，乃聞十合，其為神合其氣。氣精三品歸一，自生藥生丹，供採取而烹煉矣。至謂結丹為煉精化氣，結胎為煉氣化神，是雖三品一氣，而元神之主尚居神室，元氣之母尚居氣海，氣母皷無形之火，神主造有象之兒，前後境地，本不相混。細叅之詩：上苑風和細雨賖，催開穠艶領春華。曰：花光日影都成采，篆就蓬萊一縷霞。化有為無，修眞煉道以合天也。然天有精，精何見？天有氣，氣無形；天有神，神曷在？静專而動直，故大生焉。彼其培後補先，由分入合，蓋猶存迹象未渾忘，惟時為內收，勿俾在外，寖融漸化，無物可窺，乃可以合天，採真藥。化有為無，太極而無極也。無極本虚空，無臭無聲，而生生莫測。三品之合同而化，則博返約，實還虚。逮生藥生丹，則又無極而太極，而兩儀八卦，别立乾坤，為無其然化有，惟盤坐法自在。十一日單床八木。心似身若槁，非入定死灰。雖無知念而無識而精，自不及精及氣而化念，不念不及氣自化自化所神而神再從無化殆盡得真藥生，有自取不成，加以採金丹乎真正之。此卷為修真第一闗，築之堅，其基乃固風霆水火無震撼虞。予願後人皆為造五鳯樓手，而若縛茅舍，庇雨風，瓮牖繩樞非所望，故罄抒所得，作築基詩。心齋宴坐我吾冥契髙𤣥古丈夫曰：神返太初偕物化，宛如飛雪㸃洪爐。
