性命法訣明指卷八
性命法訣明指卷八
千峰老人趙避塵著那八口訣，塾繁穴門生玄湘子果仲蓮刻板，公南崗坤生玄素姑余素霞印刷，大河龍古心門生玄舉子戴文宣參訂，匡漏入中化門生玄仁子孫駿昌校正。此蟄藏之法，是將祖竅前翕聚那一点陽神炁，收歸於氣穴之內，名爲凝神入氣穴。此炁穴有內外兩竅，外竅爲陰陽之源，神氣之宅，胎息之根，呼吸之祖；內竅者，長胎住息之所，入大定之室內呼息上不過心，下不過腎，乆而乆之，眞息入竅，忽然大定得矣。詔以前第七步功法，係無情女子得我之涕、唾、津、精、氣、血、液七，以寶換來眞種實山，於平素懲忿遣慾，默坐澄心，功純達到人心死而道心活時，斯蓋心死則性月朗明，心生則欲塵遮蔽。使修士醒悟，收攝放心，歸爲一處，注意集中，務令淸靜，勿使牽掛舊慮，心不散亂，自然識神鎔化，五藴皆空，不爲物誘於外，全體神炁悉聚於内，方無渙散而不統一之虞。且身爲氣之宅，心是神之舍，故炁斷而我之元神因之失護，不能一朝居也。身體强健者，靜定良久，眞炁由內生動，倐見本來面目，卽我性光也。彼時舒適異常，以神聚之，而顧命之旨盡在於斯矣。候色紅或移動時，然後急用翕聚先天炁法訣收我有然不得蟄藏炁穴之法，終屬得必復失。其口訣無他，將祖竅中煉出先天陽神之炁光，已經收入腹中，立覺呫嚕之簪，卽係已到海底之證。再以目光久視丹田，有股熱力，漱潄動盪，只是用意運之於心位，及至心位，復用意運之於腎位，如此往來不已，忽落炁穴內，名曰人竅中竅，是爲重入胞胎，再造乾坤之起始，實乃心腎相交眞功。常人每日以眼熟睡時，得神火下降，腎水感受熱力薰燕，化氣而上升，則得心腎相交。待其覺醒開目時，而神奔入於二目，心腎遂不相交矣。若七日不
食，則亦不交，何也？以其先天眞炁耗盡無餘，莫有來源接濟，而人卽失生命存在能力。如同火車，無有煤水，莫由燃燒。蒸汽表針不指百二十鎊，汽汽缸不能推動車輪，不啻大塊笨重廢鐵。此乃重陽祖師責七眞用凡火，放棄自身内三昧眞火而不用之秘旨也。吾人每日飲食，能生血液，藉心臟循環器運行周身，無一停息，新陳代謝，作用全身無惡血。脈訣。難經曰：人一吸脈行三寸，人一呼，脈行三寸，呼吸動息，脈行六寸。一晝夜間脈行八十一丈，爲不病常人之脈理。西法謂血液之循環，約二十四杪時，全體一周，一晝夜三千六百周。每遇阻碍或受損傷，亦能使血液運行速度低減。而其運行，雖在睡眠時，決無稍停，不能以人之心意左右也。然心意又能影響於肉體者實多，愧恥内藴，其顏赤，沉愁終夜，其髮自。設如修士親身得證入定，偶因失愼，身負重傷，疼痛難忍，當時行使人定之法，則前境頓失，毫無痛苦可言。甫經出定，復覺隱痛不減於昔。故知一切境皆由心造，離心無境，離境無心。常人每在聲色貨利塲中，終日打妄想，六根隨見，隨卽分别，百千計較，無有休止，則心隨境遷。經曰：由心生故種種法生。又如前公日之事，與過去許久之事，常在腦裏盤環，不能立去其公頌思維，事過境遷，則心又改生他種不同妄想。經曰：由法
頌生，故種種心生。得此訣後，每遇順逆境界，有入定力，正同快刀割絲，根根皆斷，欲其不斷而不可得。屢尋煩惱與快樂趣味，求其爲伴，亦了不可得，以其心無掛罣也。往古各位祖師，不肯明著於書以示人，則過去修眞之士無能爲力，而未來修眞，又焉能使其有向隅之憾？許多寶貴光陰，徒耗於瀏覽羣書，滿目鉛汞陰陽，卒莫窺其精微堂奥，空費腦汁，毫無所得，仍是大失所望，未免可惜。吾今全洩之無遺。昔我師了然了空曰：丁炁穴在動靜二脉之中心，分出二脈，合成一管，下通小腸之中心。四層網脂油，皆連絡小腸。首層名曰黃庭，層名曰金，三層名日炁穴，四層名曰關元是也。廖暉云：前對解輪後對腎，中間有個眞金爐。人之血液至此竅化爲白色，名曰陰精，前已言之矣。山靜脈中心分小管，名爲任脈，又名春絃，直入外腎，又名學丸。陰精經建，丸卽含有精壘、精蟲内含之炁，名曰先天祖炁，復入膀胱下口兩傍精囊。雖曰待機而動，辨其淸濁，實被生死竅内三昧火促入陽關，名曰火逼金行。生人生仙，全以此時之順逆而定。若不知修煉，祖炁皆順行發散於外。已至晚年，身體衰賜，老而無情，方思天地有我也，而不常常有我也；父母生我也，而忽忽遺我也。是生非我常也。而遂曰：天地不仁，以萬物爲蒭狗。究其眞理，非造物之忌才，實由於不求法之過耳。風燭之年，血氣旣衰，身體遲鈍，不若少年修煉易行易效，故曰悔之晚矣。玄勝子莊廣盛問曰：弟子愚魯，乞師慈憫，詳爲指示
此蟄藏炁穴之理。千峰老人答曰：此爲深根固蒂法，乃由收視返聽，行持積累，功純則心虛，心虛則神凝，神凝則炁聚。欲其炁之常聚而不散，獨賴每日抱元守一，持久方得。靜中無時不能心腎交斷，非尋常人每在睡眠後而得心腎之交也。釋教專言性而略言命。性者神也，命者炁也。炁則本不離神，而神則有時離炁。修士曾皈佛門，則願了證無生，無生則無死。已入道門，希望不老長生，而世無不死之人，乃指我之無形性神不死，而非我之有形軀體不死也。今之佛門，俱從空處人手，行其無爲功法，美其名曰借假修眞。假者，我之凡軀也；眞者，我这性神也。眾生皆有佛性，卽是佛光，當由修煉凡軀而得。例如種瓜，得瓜非下種子不得；修佛成佛非煉元炁不得。頑空枯坐照能有定力者，臨命終時得自在；死凡得眞道者，皆在公生前。佛門率皆死後得道，離却軀體，不知更假何物而修此眞，豈不自欺欺人太甚耶？况非童體，不學有爲功法，充其本然之氣以補其虧，返其當初童年神氣，而欲學童體之先天無爲法，豈不差强人意？是與望空捕影又有何異？談佛者謂道書千篇一律，互相雷同。佛書市說法廣大，種類亦多，將來臨命盡時，果位亦高。抑有難者，須經十世或二十世，修佛念佛，定慧均等，方能成就，達到美滿目的。道功則不然，旣云逃生死，復將生死大事置之度外，任其輪𢌞生死，豈不南轅而北轍？然誰人相信來生能保，仍作修持之人？身未成道，而無常屢至，不禁毛髮爲之悚然。設肯訪求眞師，再三懇祈啟示如何修性立命，盡性了命，僅需一世得證金仙，此所以薛道光棄佛修道之明證也。悟眞篇曰：有爲之功以了命，無爲之道以了性。性命俱了，道還其虛，卽佛門虛空粉碎之理也。若妄自揣測，認種種法相爲八上修煉，實與先天性命合一之眞道遠矣。試就汝身而論，上邊口內天池穴漏眞氣，幸舌抵上腭，使其不泄；下邊陽關洩炁多於天池穴數倍，無有辦理，雖童體仍有死之一大原因也。故破體人所虧欠元炁，必用有爲之法，煉到有爲之中，無爲自然歸根復命，命長在而載命之亦長在也，故曰壽命無窮。若不守眞炁，復洩眞精，則與未修者生死無異。蓋神馳則炁散，炁散而爲精，精竭則人亡矣。凡人因色而生，復因包而死。人身之生，由於父母之生死，竅內神炁交合而始受孕，臍帶未斷以前，正是性命合一之時，名曰先天。人身之死，因我之性命落於後天，分而爲二，自此以往，性不見命，命不見性，復又結合異性，作不正當，包慾衝動，將先天陽中之陽全行耗枯，則此後僅恃每日飲食內所存陰中之陽以補其缺，仍不知生命之寶，任情施爲，則飮食內陰中之陽供不應求，欲其不死，豈可得焉？
是故應知軀殼生必有死，今旣明不死之人卽我性神，必定重入胞胎，再造我之性命。初用翕聚，以神人乎炁穴，後則炁包乎其神，忽然眞意寂靜，卽是神凝炁聚，合而爲藩於炁穴内，則入定矣。名之曰胎，非實有胎，亦非有形有相之物，乃是氣質變化，卽我之神炁合一耳。非是凡胎因情愛而生。若有其人，欲想肉體成仙成佛，如同磨磚爲鏡，而終不得鏡，何也？本非鏡類故也。玄品子白鳳岩問曰：何爲三昧眞火？願乞指示妙理。千峰老人答曰：心意一動，而心之神火由橐而出，下弘降則腎承受之，故曰君火。命門之火因受壓力，由籥邵而出，永在被動地位，故曰相火。蓋人恐則氣下，呼吸不公，甚勻停。今心腎陽氣皆下陷，身家無主，而週身之氣如水之就下，咸皆會集膀膀之左右，膀胱之火亦在聽命，任其指揮之例，故曰民火。因其地位暗昧，難以直言，因而名之。三味眞火，炁卽火，火卽炁，眞炁發動則竅開，必由靜極而動者。辨至二候，確係三昧火發，神炁同動，正是炁一動志之時，方可用意息採法訣逆行志動炁之法，則神返身中，炁自囘，使炁不外洩，伏虎秘旨得矣。玄山子張壽增問曰：人心惟危，道心惟微，敢請道心與人心分別。修老人答曰：人心者，意氣也。在五行屬火，遇土而集，遇水而耗，遇金而化，遇木而炎，處處皆蒙其害，斷昔身中元炁。人之所以云亡者，元炁不存故也。道心者，崇也，在五行屬土，木通土則生，水遇土則聚，金渭火遇土則歛。由於四相已空，心爲不生不滅之心，身爲不生不滅之身，所以五行相生。修士必先積精累炁，以成其道。試觀西遊記，孫悟空上敢大閙天宮，下蘭龍宮海藏，毫無忌憚，此謂心猿意馬，喜動不喜靜，刻刻遷移，進出無時，莫知其鄕。人已作古，猶不知心，不勝浩歎，此人心也。其後被壓五行山下，唐玄奘收爲門徒，始有西天取經之議。忠心耿耿，到處降妖捉怪，聽命於師，此道心也。又重陽祖受鍾呂之命，東渡七眞人之難渡，古今皆然，遂入地穴而居。後鍾呂至其穴，始行離地穴前往接渡。按悟空壓在五行山下，乃指心虛則五炁朝元景現。元與猿同音。觀其名爲悟空，必先得我心之空空，然後則五炁朝元矣。到此便當實腹，必要西天取經，旣見性光，急行翕聚，祖炁功法也。學者修煉至此，方得修性立命之門，亦爲取經起首也。重陽入地穴，喻人心用事。地穴者，卽我之祖竅也。復由地穴出，始往甯海，喻性光由祖竅出現，方稱道心用事。雖喻其事不同，而其理則一也。危者，心不虛空，則性光不見；微者，性光旣見，着意卽散。大抵心不空，爲人心不死；光不見，爲道心不活。足徴古人立言：人心惟危，道心惟微，實有深意存焉。依我法訣，勤行勿怠，實不難使危者安而微者著矣。玄石子吳守誠問曰：和合凝集之法，理解與事實尙不透徹，恐有所誤，請師復行開示。千峰老人答曰：旣入後天範圍，又非童眞元體，將欲守川性延命，却期欲化其精，尤須先守其性，久則心中陰氣兮去和腎中陽炁，陰氣得陽炁，陰凝於陽之所。凡煉氣者，須先煉心。心者，識神主事，乃屬一團陰氣。陰極陽生，方克期於養性續命。陽交於陰，陰得陽，性轉爲命，故曰修性立命，名爲和法，卽汞來投鉛也。心虛身靜，腎中陽炁承受心中陰氣，陽交於陰，陽氣得陰氣收歛堅固之體，以此有定期之命。陽得陰，命轉爲性，不受造化陶冶，故曰命立性存，名爲合法，卽鉛來投汞也。以守祖竅功法，將心猿意馬牢拴在雙林樹下，得能心虛無物不容，常凝我之神，則此凝火便入炁穴，名爲凝法。而陽氣來自虛無元關，立有頓開之機。外陽勃舉，速轉法輪七次，如其自萎，仍守祖竅，復覺其舉，則在心腎地位。目守磨輪，吸氣使意，在心位，呼氣使急在腎位。曾用法輪、無孔笛兩種眞意，取之不得，外形不倒。再辨二候施用。採棨法訣，實爲集命之方，名爲集法。如置之不理，則元關内裏之物躍然兩出，元炁出闢，化爲後天有形之精。縱汝靜坐有年，直與未修煉者同，良由不知性命秘旨過耳。若修士本此爲標準，則集命之訣得矣。再細尋求炁歸元海、精克内葆妙法，是必賴於猪八戒之嘴與釘耙器具之功能矣。玄明子李伯明問曰：嘗聞道家專注重煉命，而忽略修性。據弟子營見所及，僅此守祖竅一卷性功而已。敢問燒命之法，何其多於修性？願聞其詳，乞師示知。千峰老人答曰：余傳汝時，有條不紊，係汝腦力不佳，早經遺忘矣。蓋性無命不立，而命無性不存。先天性命潭一，不假修證；後天性成命立，道在兼修。性無來去，命有修短。若不早爲接命添油之法，而四大假合，終歸變滅，炁盡則死，而隨命喪矣。是以丹經皆云性命雙修，率多巧喻，外物無從得聞，遂引起好自用之心。縱罷千百改易，屢經反正試騐，終歸不能各正性命。夫欲理性，必先保精；欲永其命，必先淳氣。倘終日順行人道，炁盛時不知養，精耗則氣憊；炁衰時不如救，氣餒則神離。非天予人之死苦，實人自願速其死耳。且精本氣而生，神依氣而旺，要知此精、此炁、此神，應先河達道，卽陰陽之理。茲略舉數例，如乾坤乘陰陽而太極，日月本陰陽而合明，春夏感隂陽而生長，秋冬得陰陽面收斂。人亦猶是也。身一太極也，孕陰陽之氣而生，資陰陽之氣而長；全陰陽之氣可壯，勞陰陽这氣而衰。修仙之理，不外利用其機，逆此陰陽，而得一陽來復也；返此隂陽，而得黍米一粒歸也；純其陰陽，而得萬年不死之郡仙也；久歴陰陽，而得億兆化身之神也。人禀先天太極叱實枉於多日未生手烏之盲名。尹粗㫖云：送化多日未生前，得其本來面目。靜坐旣久，開悟自知。初聞其言，令人百思莫解。因不得其理，而疑團在心，時刻不忘，不知不覺，注意集中，則心專一不二，不定何時倐然有悟，如同氷釋。方知此法無他，卽是使我神炁不供六門外耗，又不生七情貪嗔癡，根塵漏病，無上妙法也。吾人當絶嗜禁欲，以除其累。如是修心養性，一心内守，神不外馳；如是存心煉性，五藴已空，五氣朝元；如是明心見性，萬不可自覺由靜坐中得見自己像貌爲本來面目，斤斤自誇，乃因靜極生動，識神岀現，非我炁外道書機萌動，修士便當知魔來魔吾，吾便用法降魔，庶馳外之神，失而復得。魔來之害，實我陰神擾亂心君。未得此訣者，最好下座散步，魔自退。修道原爲了生死，得陰陽造化之機，而後逆運其機，方能奪天地正氣，卽是聚聚斂我之精氣神方法。名曰盜天地之氣。書曰：聖人不死，大盜不止。專言盜此天地秘機，而非强盜之謂也。切常人不修煉精氣神，終曰受眼、耳、鼻、舌、身、意六道輪𢌞之苦甚，每日無形耗炁，嫌其不少，復加喜怒哀樂尤爲更，於是乎壽命有盡矣。因人不知奪造化之機，反爲造化所奪，名曰天地盜人之機矣。今汝滋惑甚多，余不重復詳加解釋，將次第關係，使汝了然究竟。本經卷安神祖竅，蓋人身精、神、魂、魄、意皆屬陰，俱聽命於人心。人心靜而五者皆靜，人心動而五有皆動。煉己者煉此人心，化爲道心耳，故曰修心養性。修養我性之微妙，却不離任督道路。每日守竅，設無定力，非藉爐鼎，任督方所不能收止念之效。凡能遵守竅之功，無有立時不入定者。不能入定，便是疏懶性成。人在先天，八脉皆通，及落後天，先天炁斷，必取本經卷三通汝周身脈絡氣血，流通皮膚腠理之閒，病從何來？非靜坐不得盡其妙。又靜坐陽動之時，以四卷法訣，知月圓時眞妙機，則精化氣。若久坐不得一陽初動之機，必定臟腑染病，復取卷五法訣以却内病。假如一陽來復，已經精化炁，未得卷六法訣防危慮險，不周仍炁化精之虞，必用進楊退陰，使炁化神，以補其缺憾，乃至性光出現，則汝之築基始克告成。若念慮不息，心未澄淸，神馳氣散，如火燎原，則已成之基復毁壞矣。故汲汲然力謀萬緣悉泯，恢愎原基，急求卷七法訣，以神還虛，方無神返其炁之危矣。本卷與卷七大有密切關係，形同唇亡齒寒，修士到此，得入門徑矣。道資養性，本經首卷使湘修者先守祖竅，卽此意也，亦不背參同契將欲養性延周，西命却期之旨也。各種功效之産出，莫不由每日靜坐爲本四，隨其所見不同景象，施用適當，功法洽，與醫士因病下藥之理暗合。自茲以往，萬不可今朝守祖竅，明朝轉法輪，舉一隅而反三可也。玄富子邢富瑤問曰：何爲金公木母交倂？千峰老人答曰：金公者，日也；木母者，月也。人在後天，此眞意以主宰，則日月無以合其明。日月和合，廻光返照龍宮，加以囘光返照，二圭合一，則眞炁自然而生矣。龍宫卽腎也。腎屬水，内藏元炁；心屬火，內藏元神。初則眞意下降坤臍，而神火下照北海，腎水因被薰蒸，化炁上隨，以火入水中，爲水火交媾，取象旣濟。若外日月不交光，而內水火必不交合，則先天眞炁莫山而生。若其自然，火就燥，水流濕，則火常在上，水常就下，任其交背馳驅，水不得熱力，難望變炁臍空，取象未濟。北內經例，以證吾詔火之炎上也。如織女之紡車，工他不舍晝夜，喻人心無常，少頃就含，生滅無窮，且無休止。乙期息尙存，不肯頓捨一切。水之流温，鄭牛撫之耕地。辛苦不計旦夕，喻眞炁易耗，移時只生錙銖有限，更有年齡之別。十炁將盡，不知覺悟囘頭。然仙溢本法天之象，以作煉丹規程，處處喻物精巧，莫不曲盡其妙，決非欺人之語，以誤後世。若說仙道卽是天道，則誤矣，別有妙用故也。許旌陽云：大丹若不以日月交光，乾坤合體，更假何物爲之乎？此金木交倂，關係本卷功用甚大。玄禮子杜仲三問曰：敢問小周天逐節工法？十峰老人答曰：小周天又名法輪，卽施用風火之工，使眞炁徘徊於任督二脈也。初行呼吸之際，須臾不問，則外緣頓息，而神炁自不相離。時覺丹田融暖，甚至終日和暖，復覺陽炁逆上尾閭，復經久日煆煉，而陽旡始逆上夾脊，心志有恆，不難過玉枕而直擣乾宮矣。若得三車口訣，立時卽過三關。蓋陽炁生而下行，神雖宰丁炁，只可使陽炁暫伏，無息之招攝陽炁，因無息則炁不隨任督道路而行，必出陽關，以其炁之行無呼吸廹促故也。如欲習煉，閉口捲舌，每吸氣時，後天氣自鼻入喉，漸至丹田，同時眞意從生死竅起，循脊髓之路，立達頂丁心；每呼氣時，後天氣自喉經鼻而出，同時眞意從頂心起，向眉閒入舌後，而下行於絳宮炁穴，至生死竅而止。周而復始，往來不窮，性命兩竅皆得跳動之景，此爲炁方生預兆。囘視前日之工，似乎空轉法輪，若不如法鈎國引陽炁，則眞炁無由所生，縱能生之，亦必散於周身，別師公絡。有時法輪自停，忽然靜定，任其自然，不可强轉為則，眞炁自覺向上而升，美在其中。或得外陽舉時，此小周天之工當止，另用無孔笛吹之，以辨其炁來眞假，假卽萎矣，眞則絲毫不縮，再施用其他工法可也。柳華陽祖師謂：道之妙用莫如法輪，運行之蹊莫如道路。法輪者，眞炁也；道路者，任督脈也。修士遵余所言，萬舉萬一當。玄正子汪堯民問曰：何者是眞種子？何著是眞物？千峰老人答曰：人本先天一竅生成，天覆地載之閒，氣流行逆運其機，則性貴順，故守靜觀變，所以知天；北命貴逆，故守時觀物，所以知地也。不知性無以得火，火本虛也，物感實之。第一要時時空心之境，克已去私毫，務證念止，固可宰炁，念動當損，則氣少耗，正合爲道日損之理。復行損之又損，以至於無，卽是空無所空，寂無所寂。人常淸淨，心君泰然，煉己純然。人未純而心純陽，身眞未返，天眞已返，借後天以延歲月，留得此舟，終能渡海。借假修眞之理旣明，起始先親有形之物，以悟無形之道。奉行日久，體騐功深，每於靜觀自得之時，便覺培土生金要訣。但見祖炁盤環於祖竅之前，以翕聚法訣，而眞種子得矣。命貴逆接，命須而忌老嫩，不知命，無以得坎水本實也。作强技巧，虛之第一要。常常絕腎之欲，邪之所凑，正氣必虛。平其喜怒憂思之情，自必能禦陰陽風雨晦明六滛之氣。素禀雖弱，而善調護。夜間睡眠得心腎相交，姑且不計爲時久暫，至寅時外物必舉，故曰人生於寅。若習靜良久，心腎一交，外陽必舉，正是物舉來時也。以此爲有無眞炁之憑證。如不萎縮，方認炁來之眞，可作知之眞，然後得之亦眞。把握此機一萌。丹書曰：時至神知此時者，元炁欲化元精之時，是爲活子。時到外物復一舉，炁雖濳來而神不覺，名曰一候得羕，其㮣尙嫩。當此時際，散之乃在一身，促之卽至元一，本無形質可言，當而相感應，是爲調外之秘機。調到神炁同動，而外物一舉，正是聚火載金，火逼金行，不老不嫩之時。丹書曰：産神、知名爲二候。採牟尼如繡捕鼠一般，下則用中指盡力頂住生死竅，上則閉任開督，施用神息攝炁工法，猶江河之歸海，山嶽阻其流，眞得矣。當調之際，宜在一片正念，加雜邪思，必化淫精而藥成爲滓涬之樂，無所用矣。則昔日之苦工盡棄，信屬可惜。若不知以神馭氣之訣，定泓遭炁漏機息之虞，縱知採法，臨爐不甚貫徹，精雖未泄，卻四而炁早泄，外物仍舉，則變成金逢，望遠不堪嘗，名曰公三候而泉老矣。參看他問，不難迎刃而解。再進一步言之，常常囘光返照，時時收拾身心，眞種蘭物，自然化爲先天眞炁，一點一點上升至絳宮，用眞意一定，復引其炁返囘下降，一點一點降至炁穴。斯時手脚全空，身在雲端，無人無我，四大皆空，忽然眞火入於水內，心中不可專貪蘇綿快樂佳境，如墮邪見，定有走失危險。內外體相合而用相通，實乃無上至眞妙道也。玄錞子宋淸錞問曰：丹經言道至簡至易，眞易得。但揭破火候秘旨，令人啞然失笑。千峰老人答曰：祖師作書傳世，誠恐後來修士深入歧途邪徑。最初時期，個人非得熟讀佛道經書，好作遇師眞僞憑證，不可取宗妄人之口，引經證典，顚倒是非時，腦筋錯亂，自己無有鑑別力，認假爲眞，事後加以細審考查審，如果對於身心方面延年保壽智識絲毫不談，身身體力行眞功，在我者，雖受欺弄亦輕微不過，此番精神與金錢有所犧牲，尙不致久假不歸正道之害也。在彼者，希前爲人之師，從中漁利，爲得衣食計耳。我胞兄魁一子曰：得師眞訣後，貫通萬卷書，否則自高自大，縱有開悟理會，好似鏡裏觀花，水中撈月，從何處着眼？又從何處下手哉？夫金丹大蒙至簡至易，不外眼睛凝觀上丹田，自然入定。此爲雙林樹下牢拴意馬之秘傳，又爲降龍之心法。試比經商，無有資本，事業不能倫展，決無成功之日。盡人皆知欲修眞道，不求元炁之本，而反求齊其末，徒耗精神而已。在築基時，最初修煉，不論之眞假，從權辦理，先行採取，倒轉河車，人不受傷。若專拉空車，認爲得了眞道，日久必染背酸、腹脹、眼翳之疾。然又有辨焉：外槩是後天有爲命功，七人逆能作丹；內藥是先天無爲性功，光圓爲仙，光爲凡。但恐無大蔭德，自家消受不起耳。嘗見一時性命法訣，明指發心願者，不明修道之終始先後及修煉之要旨，勇猛精進，𤍠度在沸騰點以上，意謂非入深山，道不能修，竟投叢林古刹，方且揚眉吐氣，迨至皈依，而後空門淸規，色身屬於本廟，性命交興，上天念經，尙可勉强。飯食一行之後，必定打坐止靜，缽魚三敲，聲息俱無。開鉢魚三敲始能動。百有餘歲之人，不過如斯功課。除此之外，無所事事。仁離紅塵，終日寂寞之苦，不堪忍耐，厭煩心生，退志已萌，遂自認與道無緣，私自逃禪，實未聞眞道有爲功法。若始終不離人情，固是世俗人情道。如脫却人情，又不是猪八戒正道。丹書曰：道汝頌用人情，又曰：情來皆證。無情則無道，斷非世俗一切有。旭淸乃指身中元炁，陽來復眞情，催動元關消息，本屬人人日用不知之事，卽是天然眞火候，不被一切順逆境界爲轉移。外形興至二候急行下手，接我任督二脈，彷似猪八戒之嘴，以運用息意。六候法訣，徘徊子午卯酉。外形倒，當使封固呼吸，以防涌洩。然採取外漿，內中引火，火逼行火，取火坤火，封固呼吸，則有體質强弱老少之分，內却無身軀盛衰長㓜之別。祖師著書，一前寫醬名詞，不勝枚舉，說此難信難行之言，實爲甚難，是以學者無從深悉，不遇眞師，絕不能知。旣蒙眞師外道揭破其理，方知簡而易行。原來伏虎秘機，果冀不笑，不爲妙道。修士閱到此處，降伏神炁消息，皆得之矣。神者，心中元神；炁者，腎中元炁。精炁本是一物，在煉精時，眞炁就在元精內，因辨其動與不動，而二其名耳。大婆之用，莫過眞鉛眞汞，卽心腎中炁也。心腎未易相合，須賴眞意調和，久則眞意亦靜而不動，卽先天元神與元炁和合歸一，心腎二炁自然打成一片，則先天眞一之炁上升矣。能守眞，一息不往來，如在母腹之內，口取紙閉封，只是大定，而天人一氣之妙旨得矣。無爲功法則反之，絲毫人情不用專修，心地潔淨圓明不用事，一切境界靜，不染不昧，終日對境無心，務使別有全性常淸常。雖處市朝家鄕之地，何異深山窮谷之居？大隱居士不計較在家在山，非是朝夕之功，立可見效，能有所得焉。祇要始終如一，不改初志，苦行平日修煉，則庶幾近玄宗子陳寶宗問曰：弟子愚蒙，丹經皆云：三五合一結成形，敢問其理，乞師開示。千峰老人答曰：此本陽變陰合所生五行，實爲五行攢凑之秘訣。試說結凡胎理由，然後容易悟解。父之陽五，母之陰五，因情愛感召，結成凡胎。易曰：二五媾精，男女化生大地。凡夫男見女色，必生愛心，因坎中陽原是家之物故也。女見男色則反之。中庸曰：夫婦造端，臨産生時，天若不賦其靈性，定必草滅無疑。乃爲三五合一結形原理。各丹書云：東三南二同成五，北一西方四共之，中央自爲一五，故曰三五。頭頂心爲南方午火，夾脊爲東方卯木。醫謂會陰穴爲北方子水，絳宮爲西方酉金，萬變不離乎中。中宮之五卽我之眞意那只際去行。每於靜坐時，眞意先在絳宮，靜後漸由絳宮經一祖竅而至乾宮，意復由頂心移至夾脊。經曰：東三南二時同成五。木遇火則旺，故火能去燒北海水，復移意至丹叩卻田。經曰：北一西方四共之元關，機動則火從臍下發。而此味水中金，常經風火煆煉之工，不可執着，務要得象忘言，而丹無不結矣。求丹不由我，可半由我矣。玄湘子果仲蓮問曰：性命實在何處？按道書名詞皆相契合，今改取解剖學書，便覺茫然，不得深刻印象，願乞師按人體解剖方式解之，俾弟子等省却一番困難。千峰老人答曰：性者，心也，非是肉團之心，乃是虛靈之炁也。肉心爲運行眾血之府，心體內有左右耳房，因其間有横肉隔之，故有上下耳房之號。四房大小相若，容血一兩有餘。上房肉薄，下房肉厚。左下耳房因其肉厚，非力大。右下耳房有𢌞血管入肺血管，四支左右各血液流入肺部，因有吸養呼炭功能。因肺一呼，血內炭氣逃散於外；因肺一吸，血收養氣復變鮮紅，再入左下耳房，是發血週流一身，當爲動脈總路。左上下耳房正中有門，其門向下有筋絲數條，牽連庀壁，自有眞炁，血由右耳房落於左下耳房，先天眞炁一鼓，血由下耳房射入上耳房總管，週流脈絡，滋養全身，天然生成機巧，富有伸縮力。血入上房則下房縮閉，血落下房則上房縮閉，互相舒縮，輪遞流行。用手按左肋氣眼，便覺肋裏躍動。用聽診器附耳靜聽，內有二聲緩一急之音。緩者血行之聲，急者先天炁之聲。先天炁催動血液，故有二種不同聲音。若染病者，其聲又音亂跳不勻。國醫以脈會手部太淵穴，故左手寸、關、尺爲心、肝、腎，右手寸、關、尺爲肺、脾。命以望氣色，聞其聲音，問其病因，切其脈理，三指齊下，用輕按、重按、尋按三法，辨其浮、沉、遲、數，以定寒熱、虛實。呼一吸，脈來三至爲遲，爲寒；脈來五至以上爲數，爲𤍠；脈如細綿爲虛，脈如粗繩爲輕。手一診，形象彰彰爲浮；重；手按始了於心爲沉。脈浮而遲爲表寒，浮而數爲表熱；脈沉而遲爲內寒，沉而數爲內熱。方能憑脈斷症用藥。復分天時地理，人之老幼，藥之寒熱温涼，以制伏其病。例如江南人感受實症，湯劑處方，大黃只二三分足矣。黄河南北之人，面食太硬，消化力弱，動驟過兩一；張家口北蒙人，因肉食不熟，非得三四兩重，不能濟其功。此詩我界基本實學。西閌以血動聲音診病，謂我一二醫生專診手服，血液在管内躍動，乃心經逼發血勢，百管湧應，不獨手足頸內處有動脈，遍體皆然。心經一跳，卽脈一至，並無專屬某經之理，不過西醫附耳靜德。心之二聲，一緩一急，緩者其音散以長，急者其意利詔而速，依此二聲緩急而定病。中醫由寸口脈辨其浮沉遲以數，以定寒熱虛實之症。但此心內血動音聲，手腕脈跳以動，誰伸其有聲音，誰使其跳動，至今未聞有確切解答，實我先天炁催動力造成之耳。榮行脈中，衛行脈外，血因氣動，氣因血開。先天炁本生於腦氣胞内，週流全身之內，而血液得養我筋骨體膚。生理家因頭顱腦汁恐其流散，用鍋蒸成圇的水氣透入氣胞内，然後以刀解之，熱度低減，氣化爲水，生理家名爲左右水房。人之死後，旣有水之可言，亦莫炁之可存，不過一空胞耳，下通心內左右耳房正中之炁管，故能向外排擠血液。手腕脈僅通於心之正中，乃是行先天炁管，非是血管，祖傳來大妙深矣。蓋心上無粟鼎，發於二目二一目和合，再下視炁穴，元必下於丹田，則心中眞炁興丹田前炁台口然和合議久，必動炁合一上升至言以少下研穴，上升漢心位，戚个大定該器人小入大定矣。丹書曰意大定之五行全是也。水果余素曰：竅中竅在何處？乞師按解剖明。十老人答曰：汝看小孩初生時，臍帶一端與肚臍連也。胎船後絲與母之子宮結合，炁血由四絲玉人胎，眾血管遂集成一大膺帶，自胎盤閒至肚尺三寸，炁血入臍內，淸血入上管，上升至心內，屬下兩管通動脈，一通靜脈。肚臍至動靜服，長一寸三分一之虛，卽是竅中竅也。又名品穴，在小腸內正中閒有一細管，爲我命門，卽子三中至陰北，以日月合並，囘光返照，下飛坎中至陽之炁和合爲說，是先天眞命之炁。此爲於眞命之法，並將列位老師昔年傳我時原文錄後以引。兄魁一子曰：外日月合並之時，內自然能會合元一八之炁生出坎用法，親下愛久雨大定，可得冉煉向上工夫。若不知修煉興命之功，共目六門常關閉，前復則隔上下，亦不先天興一之炁從何而生者？應須注童面。未諫靈丹莫入山，山中內外盡非鉛。此般至豕，自是時人識不全。家家有者是人，人身中自有非司内妻子爲彼家之邪說。命功煉法，決非隱居山林守靜忘而能成功，不容分辨自明矣。了然老我時曰：乾坤日月要和合，坎離戊巳交媾升。以右無黃介，雖合四象不成丹。乾坤者，頭腹也；日月者，金烏玉兔也；和合者，囘光返照也；坎離者，心腎之客出；戊巳者，心腎之用。此卽眞意也。戊土國已十屬陰，其理則一，其用則二。體在中央宫，用寄坎離處。蓋坎中納戊，中納已，若非流戊祝已，則金木水火各散，而不能成丹。交媾者，得黃婆勾引也。黃婆卽眞意位戊巳二十二釐，四銀合並無他無我之時，返本還原，只在刹那閒，大漿升矣。了空老師曰：子若不明白乾坤、日月、坎離、戊已、黃婆四象田時，記不楚，分不明白，由七步翁聚之光收歸我腹内，用囘光返照法，常常荒丹田，久靜而眞炁容動，一動一點一點上升到絳官。用眞意一定，眞炁又下降點一點降至丹田。久動而後靜，惚然之間，眞炁入我眞炁穴内不動，此入大定矣。此爲心腎相交，又
羅坎離交媾，又爲四象和合，又爲水火旣濟。旣送歸土，帶牢封固，卽是祖竅煉出眞炁，送在下丹田内不動，刹那之時卽一日夜。以此不動之入定，可七日不食。由淺入深，可煉至七七四十九日不食，方爲眞入大定矣。吾師彭茂昌曰：坎離順倒之妙，用法先天興鉛自出也。金丹之妙，只在眞鉛，眞鉛妙用，不出坎離二物。先天轉作後天，後天韓作先天。離中興隂，復歸於坤，坎中一陽復升於乾。親上親下，各安其位。日久奉行，後天眞烈一斷，先天眞炁自出，此爲坎離交媾。水火旣再燥大周天可也。不明此中顛倒上下妙用之法，船高談濤論回案下龔諭四空溝永補虧欠之精補足。眼內白光奪人田汛門田二陛，自己小腹心，想内有白光，不書。到嫚士聖脩房，復第由西路，小腹內兵炁一動，一動往一年，人間通葬志至丹田，每日以疾明桂習煉，口不計日期，鼻申呼受氣潮，少瀆悔，就不知身之所在，卽入大定。我雖用過多次入定，無每天仍得吃飯。有說四十九日不食，亦須另有妙法，盡可傳人，不可妄說。謹禮師命，以三郎而起。晉老師曰：取坎塡離，復通乾體，乾塘縣倒而爲坎，後天坎離。坱北離南，卽是先天乾坤。後天心腎内路眞炁，卽是先天坎離也。水火埃離之體，金木坎灌之用。坎中納戊，誰中納已，是爲眞土，卽眞意也。調水火金木，金木喻爲龍虎，水火喻爲鉛汞，鉛喻名爲金孝極路被離中之陰，卽是順例上下之妙也。如此結上起下，久久用之，陰陽二炁合一，入於竅中，竅内大定得矣。無派職職老師劉名瑞。盼瞻子曰：前煉性命雙修，下崇命訣法，至今歸知。丹經云：用鉛不用鉛，須向鉛上作。此是前八步功法，後八步建。及至用鉛時，用鉛籩是錯在正用，須向鉛上作的曰訣。前採小柴，是用鉛不用鉛，今坎誰交媾，水火旣濟，心腎交合之時，必得將須向鉛中作起。初謂用鉛，雖似周銀，實不用鉛，乃從有爲入無爲。大道師傳不能明白，正見其用而不用，不用而用，題倒顚之妙法。顚倒者，是坎離類倒也。坎者，外陰而內陽，其中一陽，乃太陰之眞華也。離者，外陽而內陰，乃太陽之質精也。日月合和歸一，原是一物狼合成囘光，遍以離中吳火下降坎宮，坎中眞水見火，先天眞炁自升自降，靜久而必動。動者，是先天眞之炁自動也。上至絳山，下至眞炁穴，動久而復靜，乃是自然之理。靜者，內其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠其物，物無其物。三者爲回光返照之法。久照而定，發現眞空，無形無象、無物，無他無我，亦無山河大地之時，先天眞炁入於竅中，竅內大定得矣。能定七二七，久之可能定四十九日不食，再煉大週天功法。夫天仙金仙大道，山古至今，秘宻不傳久矣。自叅同契楊奧以來，著書者接踵，而經累千萬言，玊汗牛充棟。惟因所著之書，詞多影射，一切法訣，均不明恉，以至智者笑圖不信，愚者又不及大道不行。吳頌余自民同一九月初七日少羞幸遇千峯言，少二，明白初筒下手墻。二手煉神爲了手，煉虛空爲撒手，纔明白千經萬雷之恉。謹古云：得訣歸來好看書，信非虛語。師尊又將性命法捐草稿出示，書內對於一切訣法，凶山白詔說明由初步性功煉起，至二步命功合一，由此月治步，一一步望上修煉，至十六步爲止，實將古之各種丹經，於三卷洩無遺，言淺理深，詞簡意賅，誠渡世之寶筏之津梁也。因此余出資將書刻成木板，余妻余素羊川貢刷印，以廣流傳而資普渡。尤有言者，凡吾學道乏人，自宜訪求眞道，莫學假道。學眞道不成，尙能身體强肚，却病延年，所謂刻鐫不成尙類鷺。如學假道，非徒無益二，反有害於身體，則畫虎不成反似犬矣。世之三道者，如得此書，實爲三生有幸。熟讀精思而勤之，再加以三千功、八百行，作神仙有何難哉！民國廿二年正月，門生果仲蓮序於衆善佛堂靜室內。
