明鍊己之功
明鍊己之功
性命二字，名雖有二，實則一也。吾道故方之如守中一閩又之炁，約而歸之丹田，以鍊先天一陽。若非去游思、除妄想，掃卻一切塵緣，亦安能息息歸根、時時入定哉？又如眞陽發生，採此坎中之眞鉛，以鍊離中之陰汞，行子午升降之功，運沐浴溫養之法，以練已而築基。若非滌慮洗心，忘情圖念，懲忿窒慾，去邪存誠，又烏能水火停匀，陰陽交會，以成黍米玄珠，而長胎育嬰也哉？此修命也，而修性亦在其中焉。至玄牝相孕，丹先成象，百日築基之候，又必行大周天之功。此時惟存神汰慮，寡欲淸心，以溫養薰蒸，鍊成玄黃至寶。倘非以無爲之神火，有作之眞機，升之降之，烹之鍊之，亦不能成陽神而沖破天門。迨至陽神已出，而大丹已還，必用神鼎神鑪、眞火眞藥，團鍊於泥丸之宮。如但謂虛極靜篤，無作無焉，待其自然而沖於九霄之上，吾恐生知上哲，亦不能空空無爲，而卽能跨鶴登仙也。此雖修性，而修命亦在其中焉。總之，
性是先天原神，命是先夭元炁，其原皆出於天，其實體備於己，可分爲二者，是爲初學言其大槪，而要之分之則二，合之則一也。學道人不明者箇中消息，獨鍊一宗，卽非中庸之道，而乃旁門左道之流也。或守中之道，先生已詳言之。一在身中之中，一不在身下之中。堯舜禹相授微言，惟曰允執厥中。中是徹始徹終之學，修道人終身由之而不能盡者，業已曉然於心目之閒，不待再敎而明。但先生所謂小周天、大周天者，到底從何分別歟？予曰：小周天曰是坎離交媾之火候，是外藥產之時也。一日十二時，但有陽生，皆可行之。祖曰：一陽初動，中宵漏永，温温鉛鼎，光透簾幃。是卽精生藥產，宜行小周河車之事。若猶未也，卽不可妄作以招凶也。若大周天之道，是生而胎嬰現，所謂陰退交媾韻，一點落黃庭。此時惟有不卽不離，勿忘勿助，以綿綿密密之神，行不二不息之功，一日一夜，無有閒斷可也。廣成子云：丹竈河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿，張仙云：終日昏昏如醉漢，悠悠只守洞中春。此小周大周之功用，各有不同如此。可知始於有作，終於無爲，迨至無爲而無不爲，斯道得矣。第學者必先於鍊己之學純熟，然後行此無爲之功，始無大危險。若鍊未到十分，其危險不可勝言矣。第一要火候分別淸楚，藥物識得的明，無怠無荒，不緩不急。尤要勤修功德，多積善事，上感神天之降鑒，下化魔障之凶横，庶幾一得永得，一成永成，而無危途焉。此性命之源，雙修之道，已寫得明明白白。後之學人，還有各執一偏，或修性不修命，或修命不修性，各持門戶，互相詆毀，是無仙緣之結甚矣。至於小周大周，內藥外藥，內火外火，略書大槪，學者於此反隅，可以實知其候的確不移者焉。自古神仙，如張呂等大聖，積誠感神如此至再至三，方盡命功。至於性學二仙，常日仰天大嘆，連番不絕，然後得仙傳授，而成一洞眞仙。後之學者，亦何幸而得此眞詮也，可不勉哉？
