後天集解

從古後天法程，只言築基、煉已二層，而陶存存先生又言：修道之士，若不開關，遽言築基、煉已，乃是隔靴搔癢，無益於事。於是以開關、築基、得藥、煉己四層，分爲後天次序。吾恐人之多疑也，因作此以明之曰：古分二條者，後天之大端；今分四層者，後夫之節次。以開關闢築基之路，以得藥助築基这需，以煉己了築基這事。四端鹽斷，17仍然兩端，兩端仍然一端。古人云：細微節目，非眞師不能傳，非善人不敢道。築基、煉己，雖非上乘丹法，而其中之節次，且更有不止於陶翁所云者。參同云：下德爲之，其用不休。夫不休，則見其節次之多也。所聞異詞，所見異詞，要在人之會通。而孫敎鸞眞人云：修身之人，必先用鼎器以開關竅。又曰：鼎器者，靈父靈母也。曷爲以鼎器稱靈父靈母？蓋以生仙生佛之父母，不同夫凡父凡母，故以靈父靈母名此後天鼎器也。靈父霊母，逆來交媾；凡父凡母，順去資生。逆來之法，始終不離者也。鼎器立，則神氣交；神氣文，則積累厚；積累厚，則沖突健；冲突健，則闢竅展；關竅展，則逆運之途闢，河車之路通矣。但運河車者，不與開關之事司。開關，乃後天眞瓦；可18車，乃後天金水。功夫到河車一步，日日築基，兩無分也。濳虛曰：循環灌注，久久純熟，氣滿三田，上下交泰。所謂常使氣冲關節透，自然精滿谷神存也。吾常以後天之學，名爲養已。人能細覽愚言，究其包舉之節次，則延年保身之道得也。養已者，何也？參同契云：內以養已，安靜虛無。此後天之要言也。已，已性也，卽元神也。內，內境也，卽虚無也。虛無之内，常靜常安，安而後能慮，靜而後有應。然欲靜其神，必須調息有度。一呼一吸，名曰一息，須順其自然，勿聽其自然。莊子曰：眞人之息以踵。踵也者，相接不斷，緜緜若存也，氣徹湧泉，往來不絕。吾師云：以內息踵外息，以外息踵內息，以息息踵息息，此卽以踵之妙也。內呼則外吸，內吸則外呼，內外兩息，反正19相生，開闔有度，却有自然妙趣，不待強爲。古人云：若問築基下手，先明橐籥玄關。知內息，卽知橐籥也。丹家云：呼不出喉，吸歸於蒂，言內息也。若言口鼻呼吸，安能使之不出乎？息旣調矣，又須凝神。凝神者，寂然不動，內照形軀也。但此凝神調息，却非兩橛功夫。調息則神歸，神歸則覺照，覺照則氣生，氣生則靜攝於內，金鼎日充，元黃交媾，真氣冲心，引至尾閭，一撞三關，牛女路開，銀河可挽。然而養己之道，却甚多矣。養己包調息，包凝神，包聚氣，包冲關，而更包築基煉己之事。上陽云：寶精裕氣，養己也；對境忘情，煉己也。養己爲煉己之內助，煉己除養己之外緣。煉己而不養己，則丹基難成；養已而不煉己，則汞性難固。合而言之，養己與煉己，皆一道也。20然欲養我已汞，必用彼家真鉛，乃後天中之先天，後天下之金水，有氣無質時也。真鉛初生之始，鬱蒸乎兩腎之間，卽起河車以煉，循尾閭而上天谷，傾甘露而歸黃庭，灑濯三宮，將鉛制汞。氣化液而退陰符，則流珠之不走也；液化氣而進陽火，則河車之又起矣。而且煉性修心，外除塵擾，大隱市廛，和光混俗，則身心兩定，內汞堅凝，然後求八兩之先天，配我半斤之後天，而還丹可問也已。